..续本文上一页更忙！他更是没有闲时间啊！一天就是要入定、出定、住定，训练、锻炼自己啊！那有闲功夫冲壳子呢？没有时间啊！是这样子。
「超过寻伺有间缺位」，因为常常地学习无寻无伺定，从开始学习到成功中间这一段里边，就是有的时候这个寻伺有间缺位，「超过寻伺有间缺位」，「超过寻伺」就是不寻不伺，无寻无伺就超过寻伺了，但是有的时候又有寻伺，就是超过寻伺有间缺。到了「能正获得无间缺位」，就是完全没有寻伺了，一入定就完全没有寻伺了，就是没有这个寻伺间杂在里边，你这无寻无伺没有缺少；有寻有伺间杂在里边，就使令无寻无伺这一段就是缺少了，缺少了无寻无伺了；现在是「无间缺」，达到这个境界。「是故说言心一趣故」就是你心里面是唯一的清净的境界，如果你内心里面有的时候寻伺，有的时候无寻无伺，心就是二趣了，或者三趣了，就是有差别的境界。现在没有寻伺的间杂，你只是无寻无伺，所以叫「心一趣」，是这样意思。
午三、释无寻无伺
无寻无伺者：一切寻伺悉皆断故。
「无寻无伺者」，这是第三科解释无寻无伺。「一切寻伺悉皆断故」，所有的这个出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺都息灭了。
《披寻记》一○七六页：
一切寻伺悉皆断故者：离寻伺欲说名为断。有寻有伺等地说，由离寻伺欲道理故说名无寻无伺地，不由不现行故(陵本四卷二页)。
「一切寻伺悉皆断故者，离寻伺欲说名为断」，这个寻伺欲说名为断。「有寻有伺等地说，由离寻伺欲道理故说名无寻无伺地，不由不现行故」，这个前面(陵本四卷二页)已经说过了。就是他心里面也有思惟观察，但是不是思惟观察欲，不是想这个欲，所以说无寻无伺并不表示他内心里面没有分别；他心里面也有分别，但是不是像在初禅，或在欲界的时候那个寻伺的境界，是这样的意思，所以叫做「离寻伺欲」，所以叫「无寻无伺」。
午四、释定生喜乐(分三科) 未一、定
所言定者：谓已获得加行究竟作意故。
这是第四科解释「定生喜乐」。这个初禅是「离生喜乐」，现在二禅不叫离生喜乐、叫「定生喜乐」。为什么起这个名字呢？分三科，第一科解释这个「定」。
「所言定者：谓已获得加行究竟作意故」，由初禅到二禅也是七种作意，七种作意他现在已经到达了加行究竟作意了，到这个时候就是决定是把初禅的寻伺消灭了，所以叫做「定」。如果内心里面还有寻伺的话，那不能称之为二禅无寻无伺定，不能称为「定」的。这是解释「定」，下面解释「生」。
未二、生
所言生者：由此为因，由此为缘，无间所生，故名定生。
由这个加行究竟作意的因缘，「无间」没有其他的间隔，就令又生出来一种功德那就叫做「定」。「故名」叫作「定生」，就是由定而生。
这第三科解释「喜乐」，就是定所生的喜乐。
未三、喜乐
言喜乐者：谓已获得所希求义，又于喜中未见过失，有欣有喜。一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有粗重，皆远离故。能对治彼广大轻安身心调柔，有堪能乐所随逐故，名有喜乐。
「言喜乐者：谓已获得所希定义」，你希求的就是二禅的乐。「又于喜中未见过失」，而二禅的这位禅师，他对于这个喜的境界里边没有看见过失；不知道喜也有过失的，他还不知道。「有欣有喜」，所以心里面有这个喜。
「一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有粗重，皆远离故」，这个时候初禅的所有的寻伺，就是「初静虑地」。「诸烦恼品」，这是站在二禅的立场说初禅的寻伺是烦恼品，他这个烦恼也有「粗重」就是令你心乱；本来是名之为定，但在二禅就认为那是乱、那是粗重。「皆远离故」，把这个寻伺、乱的境界远离了。「能对治彼广大轻安身心调柔，有堪能乐所随逐故，名有喜乐」，「能对治彼」寻伺的二禅的心一境性，是广大又广大的轻安；二禅的轻安要比初禅的轻安还是广大的。他那个身心也是「调柔」的，不是那么粗暴、刚强。「有堪能」的乐，那个时候的堪能性更强大了。「所随逐故」，他那一念清净心有堪能乐的随逐；有喜乐的随逐，有堪能乐的随逐。「名有喜乐」，这叫做有喜乐。这是「定生喜乐」。
午五、释第二静虑具足安住(分二科) 未一、释第二
依顺次数，此为第二。
这是第五科解释「第二静虑具足安住」，分两科，第一科解释这个「第二」，「释第二」。「依顺次」，随顺这个次第去数，这个静虑是属于第二的。
未二、指其余
如是一切，如前应知。
这第二科「指其余」。怎么叫作「安住」？怎么叫作「具足」？这些如前面初禅已经解释了，这里不说了。
巳三、第三静虑(分四科) 午一、释离喜
复次彼于喜相深见过失，是故说言于喜离欲。
第三科解释「第三静虑」。初禅、二禅都解释完了，现在解释「第三静虑」。「第三静虑」分四科，第一科「释离喜」就是「离喜妙乐地」。初禅有寻有伺静虑，二禅无寻无伺静虑，这三禅是「离喜妙乐地」，先解释这个「离喜」。
「复次彼于喜相深见过失」这个成就二禅的禅师，他常常在初禅、二禅里面训练，在这里面入定、住定、出定这么训练，久了他知道这个喜有过失。有过失就不高兴这个喜了，所以要弃舍这个喜就不欢喜这个喜，对这个喜没有欢喜心了。「是故说言于喜离欲」，不欢喜这个喜了这叫作「离喜」，是这样意思，就是有厌离心了。
午二、释住舍念正知(分二科) 未一、住舍(分二科) 申一、辨相
又于尔时远离二种乱心灾患，能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺，今于此中复离于喜，是故说言安住于舍。
这是第二科「释住舍念正知」。这个三禅它有五支：有「舍」、有「念」、有「正知」、有「乐」、「心一境性」；先解释这个「舍、念、正知」。分二科，第一科是解释这个「住舍」，分二科，第一科是「辨相」。
「又于尔时」，这个由二禅进修三禅的这个人，在那个时候「远离二种乱心灾患」，远离了二种乱心的灾患。「能于离喜第三静虑摄持其心」，他也弃舍了两种「乱心灾患」。这个二种前面说：一个苦住增上和寿命短促这些事情；另外呢，这个初禅有火灾、二禅有水灾、三禅有风灾，现在不说风灾。你内心里面有喜，你就有二种灾患，就前面说的这些灾患；一个是内心的灾患，一个是外面的灾患。内里面有灾患；内里面的灾患：苦住增上、寿命短促。外面灾患就是水灾，火、水、风。「能于离喜」你远离了那二种乱心的灾患，「能于离喜」的「第三静虑」；第三静虑就把这个喜弃舍了。「摄持其心」就是摄持自己的心叫它不要喜；他有了定，用定的力量控制自己内心不喜；我虽然获得了那么样高深的禅定有殊胜的堪能，但心里不生喜、能控制，是这个意思。他要远离二种乱心灾患，就是喜有这种灾患，不高兴它、弃舍它，所以对第三禅的静虑「摄持其心」，就是不要这个喜。
「第二静虑已离寻伺，今于此中复离于喜，是故说言安住于舍」，就是第二静虑的时候已经远离了初禅的寻伺的灾患。「今于此中」，今于第三禅里边「复离」了第二禅的喜，第二禅的喜也不要了。「是故说言安住于舍」，这个「舍」字就这么讲。现在三禅对初禅来说，弃舍了初禅的寻伺；对二禅来说，弃舍了二禅的喜。如果这地方这一句话要解释前面这句话，就是「远离二种乱心灾患」也可以；那就是寻伺是一种，喜是一种，这么样解释也可以。「是故说言安住于舍」，这个「舍」就这么讲，这样意思。
《披寻记》一○七六页：
远离二种乱心灾患者：寻伺及喜，能扰乱心障无间舍，是名二种乱心灾患，如下自释应知。
「远离二种乱心灾患者：寻伺及喜」，他这个《披寻记》也这么解释，「能扰乱心障无间舍」，你心里面有寻伺有喜，能扰乱你的心，就是障碍这个无间的舍的境界；到了第三禅的时候，他的寂静的力量是更深了，所以感觉到二禅的喜于定是不合适的。所以从这里看出来，二禅的三摩地的定和三禅来对比，三禅是更深刻了、更深了，要安住于舍。「是名二种乱心灾患如下自释应知」。
下面第二科是「料简」。
申二、料简
如是二法能扰乱心障无间舍。初静虑中有寻伺故，令无间舍不自在转；第二静虑由有喜故，令无间舍不自在转。是故此舍初、二静虑说名无有。由是因缘，修静虑者，第三静虑方名有舍。
「如是二法能扰乱心障无间舍」，说这二种法：寻伺是一法、喜是一法，「能扰乱」你的心，使令你不成就无间断的舍；这个舍的境界是更高了。「初静虑中有寻伺故，令无间舍不自在转」，就是初静虑它也有三摩地，它也有心一境性，它也是有舍；但是那个舍为寻伺的动乱使令它受到干扰，不能自在的成就。「第二静虑由有喜故，令无间舍不自在转」，第二静虑也有无间舍，但是为喜所动乱，这个无间舍不能自在的现前。
「是故此舍初、二静虑说名无有」，所以这里边这第三禅这里，弃舍了初禅和二禅那二个灾患，所以叫作「无有」，没有寻伺也没有喜。「由是因缘，修静虑者，第三静虑方名有舍」，由这个因缘；就是弃舍了寻伺、弃舍了喜，所以这个修禅定的这个人，他是第三禅了才叫作「有舍」；若是初禅二禅还不能说有舍。这是说出来什么原因第三禅才「有舍」，初禅二禅里边为什么没有舍呢？因为还有寻伺的干扰，有喜的动乱，所以不能说是有舍。
下面第二科解释「住正念正知」。
未二、住正念正知
由有舍故如如安住所有正念，如是如是彼喜俱…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…