..续本文上一页子，把它绑在一起，这叫作「系念」。这就是我们初开始，这个心不容易安住在所缘境，你要特别努力的安住在所缘境，所以用这个「系」来表示，就好像用绳子绑住了似的。
安住在所缘的时候，「寂静」，不要有其他的妄想叫「寂静」，这就是奢摩他了。「正审思虑」，这就是毗钵舍那了；这时候你还要努力地去思虑、去观察，要想欲界是不净，它是个大坏蛋，还不如到色界天初静虑是非常微妙、非常安乐，你要思惟，「正审思虑」。
「故名静虑」就是止观的意思。这六波罗蜜里边的禅波罗蜜，这个禅就是止观；禅，中国话就是静虑；再明白点说就是止观，就是有止也有观。初开始修行那是世间禅，等到你得到般若波罗蜜就是出世间的境界了，「故名静虑」。
未三、具足
言具足者；谓已获得加行究竟果作意故。
第三科解释「具足」者。「谓已获得，加行究竟果作意故」，这个「具足」这句话就是圆满了，所应该有的都有了；但是这里面「有」是什么呢？「谓已获得加行究竟果作意故」，就是从了相作意，到最后就是加行究竟果作意，那么你就是具足了，就是初禅的境界你圆满了，所以就叫做「具足」，具足作意故。
未四、安住
言安住者；谓于后时由所修习多成办故，得随所乐、得无艰难、得无梗涩，于静虑定其心昼夜能正随顺趣向临入，随所欲乐乃至七日七夜能正安住，故名安住。
这个「安住」怎么讲呢？「谓于后时由所修习多成办故，得随所乐、得无艰难、得无梗涩、于静虑定，其心昼夜能正随顺趣向临入」，这解释这个「安住」，安住在初禅里面。「谓于后时」，就是你初开始得初禅的时候还不圆满，还是不圆满的，你得了初禅以后你还不能停下来的，你要继续的入定，继续练习入、住、出；入于初禅里面，在初禅里面安住，然后又从初禅里面出来，就常常这样训练自己。训练久了呢，「多成办故」，所有很多的功德你都成就了，那么这叫做「安住」。
这下面还解释这个成办的相貌；「得随所乐、得无艰难」，你成就了你所欢喜的这个境界。你所欢喜的：我要入禅就入禅，我要出禅定就出禅定，我要安住在禅定里就安住在禅定，能随你随意自在。这可见你在没达到这个程度的时候心情不自在，你是成就初禅了但是不自在；我想要入禅定还不能入，没那么顺利；我想要出禅定还出不来，还有这种事情啊！我们在青岛湛山寺的时候，倓老法师是提倡静坐的人，有同学就有这个问题；一静坐了这个身体就像石头似的，就是不能自由活动，是有这种境界。这入了初禅，还不像你想的那么好，就是也有时候有困难。现在「得无艰难」就是你成就了不艰难、不困难；入、住、出都不感觉困难。「得无梗涩」就是没有障碍的，你要这样子就这样子。
「于静虑定其心昼夜能正随顺」，对这初禅的静虑这个三摩地的定，「其心昼夜」你这个禅师的内心不管是白天是夜间，「能正随顺」能够没有错误的随顺这个禅、趣向这个禅、临入这个禅；能顺、能向、能入，能这样子。顺的反面就是不随顺；没有这回事。趣向：没有说违背这个禅、我到别的地方去；没有这回事情。临入；就能入于禅定里面。
「随所欲乐乃至七日七夜能正安住」，随你自己的欢喜，我想要入禅定八个钟头，就能在禅定里安住八个小时；我要十二小时；要二十四小时，都随你，随你的欢喜。我要二十四小时住在禅定里面；我要住禅二天、三天、四天，乃至到七天入定在禅定里边，「七日七夜能正安住」，你就能这样作能作到，都是快乐的，「故名」叫作「安住」。这是把初静虑解释完了。
下面是「第二静虑」分五科，第一科是解释「寻伺静及内等净」。
巳二、第二静虑(分五科) 午一、释寻伺寂静及内等净
复次于有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住。
「复次于有寻有伺三摩地相心能弃舍」，就是这位禅师他又发觉这个寻伺是有过失的，他原来是用寻伺的方法成就了初禅，成就了初禅以后就感觉初禅这个寻伺是不太好、也有问题；那么有问题呢，他要弃舍这个寻伺，「能弃舍」，能弃舍它。「于无寻无伺三摩地相系念安住」，对于这个二禅没有寻伺的境界，这个三摩地的定那个相貌「系念安住」；要怎么样弃舍这个有寻有伺的三摩地？怎么样弃舍呢？就是「于无寻无伺的三摩地相系念安住」，就是这样做的。
《披寻记》一○七五页：
于有寻有伺三摩地相等者：此释经说寻伺寂静。谓初静虑地寻伺不复现行，名寂静故。
这个「寻伺」是心里面在动，在观察欲是不静的，这心在动；现在把这件事停下来就是寂静了，是这样意思。
于诸逡务所行境界能正远离，于不逡务所行境界安住其心；一味寂静、极寂静转，是故说言寻伺寂静故，内等净故。
这地方也有详细的解释弃舍这个寻伺的方法。「于诸逡务所行境界」那就是「寻伺」这个「寻」。「逡务所行境界」，「所行境界」那就是修不净观。「能正远离」，他把这个匆务的境界，他把它弃舍了，你不要再那样去修不净观了。「于不逡务所行境界」，那就是没有这个「寻」的境界，没有这个寻伺的境界你心里面安住在那里；这也就包括这个「伺」，这个「徐历行境」也能正远离，于这个「伺」的境界弃舍了之后，没有「伺」的境界「安住其心」。
「一味寂静，极寂静转」，我们没有成就未到地定的人，就是成就了欲界定的人，这可以看出来是很粗浅的定；那么由欲界定到了未到地定的时候，这又一个阶段这样努力的用功，我们如果有时候感觉到心里面很寂静；感觉到很寂静，但是那还是在欲界定、未到地定里面的境界。现在是到了初禅、到二禅的境界，那「一味寂静，极寂静转」，那是更寂静了，那定里边的境界是更寂静了！更寂静到什么程度？就是天上打雷你都没听见。所以他若在那里入定了，说我来打引磬，你出定；没这回事情的，你不能够叫他出定的；要他自己要出定才可以，你不可以叫他出定的。所以这是「安住其心，一味寂静、极寂静转」，那前五识是不动了，前五识不动了。「是故说言寻伺寂静故」，所以这叫做「寻伺寂静故」。是「内等净故」；看这「内等净」怎么讲呢？看这个《披寻记》。
《披寻记》一○七五页：
于诸逡务所行境界等者：此释经说名内等净。谓为对治寻伺，摄念正知，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故。如《显扬》说。(《显扬论》二卷六页)由内体遍净，得内等净名。
「于诸逡务所行境界等者：此释经说名内等净」，解释「名内等净」的意思。「谓为对治寻伺，摄念正知，于自内体其心舍住」，就是这个禅师、就是成就了初禅的这个人，他现在不高兴这个寻伺，要对治这个寻伺要灭除这个寻伺，怎么办呢？「摄念」就是我们把这个心不去修寻伺观，不修这个不净观，把心收回来念这个无寻无伺的境界，这叫「念」。「正知」，但是你初开始修的时候，有的时候一失念寻伺又出来了，出来这就是错误了，你要知道，你要知道现在错了，再把它修正过来，再把心收回来安住在无寻无伺的境界，这叫做「正知」。
「于自内体其心舍住」，就是在你内里面的那个奢摩他那里，你的心就弃舍这个寻伺，心平等正直无功用住，叫作「舍住」。「远离寻伺尘浊法故」，这个「内等」就是内心里面寂静住；怎么叫做「净」呢？就是「远离寻伺尘浊法故」，这个「寻伺」到那个时候是个污染的东西，它不是个清净的东西。我们由未到地定到初禅的时候，寻伺是清净法；因为对欲界的欲来说，这个寻伺是个宝贝，它能弃舍欲。若是由初禅到二禅的时候，二禅的境界超过了初禅，那初禅的寻伺是污染法，就变成污染了。所以叫作「内等净」，这个「净」就是你内心的寂静中没有寻伺的污染，所以叫「内等净」。「如显扬说」，如《显扬圣教论》说。(《显扬论》二卷六页)。
「由内体遍净，得内等净名」，这是《显扬论》说的。「由内体」，就是你内里面那个心完全是清净的，就是完全没有寻伺了，叫作「得内等净」的名称。
你看他解释这个「内等净」你要记住；你若为人解释二禅的时候，二禅有内等净、喜、乐、心一境性，这是二禅。那么初禅呢，是寻、伺、喜、乐、心一境性。一定要记住它的，然后你再解释什么叫初禅？什么叫二禅？三禅？四禅？你把那个初禅的内容说出来，把二禅的内容也说出来。如果你不记住这个，你怎么说法呢？如是如是「语」，有如是如是「义」；你没有「语」，这个「义」怎么能显出来呢？这个「义」显不出来的。就是你要常温习这个《瑜伽师地论》，等到把本子合起来，你在那儿经行，你心里面想：初禅有五支，二禅有四支；四支是什么？五支是什么？一定要他背下来，一定要做这件事。说是得了禅定了，这都是世间禅，这是世间禅、还是凡夫的境界啊！说我是佛法是无漏的禅，无漏禅是超过这个境界的，那是更是微妙了，有什么差别？你都要注意学习啊！要知道这件事情啊！
午二、释心一趣
又彼即于无寻无伺三摩地中串修习故，超过寻伺有间缺位，能正获得无间缺位。是故说言心一趣故。
这地方第二、解释这个「心一趣」，什么叫做「心一趣」？「又彼即于无寻无伺三摩地中」，「又彼」那个初禅那个人他想要进步到二禅去，「即于」这个二禅的「无寻无伺三摩地中」，「串修习故」，这个「串」就是连续不断，但这指是一种精进，已经得到很自在了但是还要继续地努力修禅。像我们没得禅定的人，我们好像有的时候会忙一点，有的时候也会闲；但是有修行的人他…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…