..续本文上一页样子，这染污法是这样熏习而有的，清净法也是这样熏习它也一定有，道理是一样的。所以你看那个人他能有烦恼很强，你就应该知道他的定慧也一定能成就，也一定能成就的。所以你的信心，不必一定看到阿罗汉你才有信心，不用；看见自己有烦恼，你就一定也会有戒定慧，因为这理论是平等的，无差别啊！这样子才能够「离恶不善法」，光说不行的呀！你非要用戒定慧才可以。这是解释「离恶不善法」。
午三、释有寻有伺
有寻有伺者；由于寻伺未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺，是故说名有寻有伺。
这是第三科。第一科解释「离欲」，第二科解释「离恶不善法」，现在是解释「有寻有伺」。
「有寻有伺者：由于寻伺未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺」，这个「有寻有伺」就是不高兴在欲界里生活了，想要到初禅去生活，这个人成功了。成功了他内心里面怎么回事呢？他内心里面有寻伺。「由于寻伺未见过失」这个人他内心里面有欲，要用这个寻伺来破除内心的欲，所以一定要用这个寻伺，他不知道寻伺也有过失的，不知道，不知道有过失，但是也用这个寻伺来破除。这就像什么似的呢？这就像自己要作皇帝，一定要用这个人做大元帅、作总司令、作将军来破除一切的敌人，等到敌人破除去他本身就有问题了，就是这么回事。「由于寻伺未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺」，这时候因为有欲界的欲的敌人，你不可以不用这个寻伺，用这个善的寻伺来灭除欲界的染污的寻伺，就是这样子。
这个禅师说的话；这个禅师有智慧说这个话，「太平本是将军致，不许将军见太平」，这件事其实……所以这个世间上的历史也是应该读，读这个历史就会知道这句话。他不知道这个寻伺有过失，这实在是无可奈何的事情。「自地犹有对治欲界诸善寻伺」就是在这个初禅的自地，他内心里面还有「对治」就是灭除欲界染污寻伺的「诸善寻伺」，就是出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，用这样的善寻伺灭除欲寻伺、恚寻伺、害寻伺。「是故说名有寻有伺」，所以说初禅是有寻伺的，是这么回事。
午四、释离生喜乐(分三科) 未一、离
所言离者，谓已获得加行究竟作意故。
第三科是解释「有寻有伺」的原因。现在第四科解释「离生喜乐」分三科，第一科解释什么叫做「离」。
「所言离者，谓已获得加行究竟作意故」，就是这位禅师最初学习了相作意、然后胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意；这我们前面讲过了，「远离作意」是断除上品烦恼，「摄乐作意」断除中品烦恼，「观察作意」断除增上慢烦恼，「加行究竟作意」断除下品烦恼；把欲界的烦恼分成三品，这三品烦恼完全消灭了叫做「离」，这就叫做「离」。「谓已获得加行究竟作意故」，所以叫做「离」。
未二、生
所言生者；由此为因，由此为缘，无间所生，故名离生。
这第二科解释什么叫做「生」。「由此为因」，就由加行究竟作意的因。「由此为缘」，这个因和缘有什么不同呢？我想就这样解释好了；就是以奢摩他为因，以毗婆奢那为缘，以止观；或者以毗婆奢那为因，以奢摩他为缘，就是这二个法，这二个法就是止观了。「由此因缘，无间所生，故名离生」，「无间所生」就是止观到这时候成功了，没有第三法参杂在里头，没有这个间隔就生出来你所成就的功德了，这叫「无间所生」。「故名离生」就因离而有生，这是解释「生」。
未三、喜乐
言喜乐者；谓已获得所希求义，及于喜中未见过失、有欣有喜。一切麤重已除遣故；及已获得广大轻安，身心调畅有堪能故；说名喜乐。
「言喜乐者」，这就是所生；生什么？就是生出「喜乐」来。「谓已获得所希求义，及于喜中未见过失」，他为什么要欢喜呢？就是他已经成就了所希求的果，他希求得初禅，这初禅他成就了，成就了心里欢喜。其实一般的事情也一样，只要你想要做这件事，达到这样的境界，我要成功；没成功的时候心里面还在努力没什么好喜的，成功了心里快乐。现在这位禅师他成功了，他也是有喜，就是这么意思。「谓已获得」所希求的果，「及于喜中未见过失」，他这个时候对于这个喜他没有看见它的过失；没有看见这个喜有过失没有，所以他也就有了喜，「及于喜中未见过失」。「有欣有喜」，这个欣就是喜而说「有欣有喜」，这个「欣」有个次第的意思，逐渐的逐渐的生起来欢喜，不是顿然间就有欢喜的，不是。因为你逐渐的修了相作意、胜解作意、远离作意，你这个功夫逐渐增长，那么就把这个烦恼逐渐的消除了；你这个喜也因此而逐渐的生出来，是这样意思。
「一切粗重已除遣故」，这个喜就是因为把这个欲烦恼的粗重已经破除去了，烦恼一破除去了，你生理上、心理上就有变化，就是感觉到快乐。粗重除遣所以就生出来这个喜。这往下面也是一样；「一切粗重已除遣故，及已获得广大轻安，身心调畅有堪能故」，前面说「谓已获得所希求义」，获得什么「所希求义」？就是这个；你已经得到了广大的轻安，前面也讲过了，周遍身体乃至没有一个汗毛孔不快乐、不喜乐的啊！广大的轻安乐。身也调畅、心也调畅；你若有阻碍就不调畅；没有阻碍，这时候周身的地水火风乃至到你的内心通通都是调畅的。
这个非佛教徒；其实密宗也是有，静坐的时候不完全是调心，他也调这个气，这个气在周身动，那么就会感觉到快乐。这个其它的方法，道教的方法、其它的密宗也有多少。但是显教里面呢，小小的调身，而努力地调心，把心里面的欲把它除掉了；这个欲除掉的时候你心就是调畅了，心调畅、这个生理受心理的影响也调畅了，所以身心调畅。这个外道多数是偏重于调身，就是用这个气在周身动；当然这件事你调得好呢也可能是不错，你若搞错了就危险，也是个事情。而佛教呢，释迦牟尼佛我们佛陀是大智慧，不是，主要是要你调心。
「有堪能故」，你若是得了这个身心调畅，广大轻安的奢摩他，你这个时候你有堪能，你有能力；有什么能力？你可以有修学圣道的能力；初开始得未到地定，你这时候就有堪能修初禅；修初禅的能力也有，得圣道的能力也有，你有办一切事情的能力，办事情能力也强起来了，有很多的能力都现出来了。譬如说这种人他若读书的能力，他也比没得奢摩他的人强，他读书强，记忆力强，他读几遍他就记住，他不忘。我们没有得奢摩他的人就不一定，你读是读了，但是过后就忘了，而且不见得很深刻，不见得是会很深刻的；若是有奢摩他成功的这种人，有广大轻安乐身心调畅，譬如说得了初禅了，那他要读书的能力比任何人都强。我们若看说《瑜伽师地论》有一百卷，呀哟！那么多啊！我几时能学完啊？不愿意学。但是你若是得了初禅这种人，一百卷算什么事情啊！他很容易就可以毕业了。
「有堪能故」就是表示这个意思，表示得了定的时候这个人能力非常强，他这个勇猛心特别强；不像我们没得定的人，也可能有人有勇猛，但是有的人没有勇气，勇气不够。但是得了定的人，他的勇气特别大，勇敢，没有怖畏；说这太困难！他不算一回事，这件事很容易做的，所以是「有堪能故」啊！所以说若得了定，这个功德是很大的，很大很大的。这个人得了定以后，他若肯学习佛法有了智慧，他若发无上菩提心的话，这个人一定是有成就的，一定在佛法里面有贡献的，是不一样的。
「有堪能故，说名喜乐」，这就叫作「喜乐」。当然这就是他本身得了定他心里面喜，有堪能、心里面也是有喜；这乐呢、当然这是三昧乐，三昧乐和心一境性是一件事。
午五、释初静虑具足安住(分四科) 未一、初
所言初者；谓从欲界最初上进创首获得，依顺次数说名为初。
这是第五科解释「初静虑具足安住」。前面这都是佛说的文句；初开始释「离欲」、「离恶不善法」、「有寻有伺」、「离生喜乐」，这都是现成的文句，解释佛说的这些文句。这下面解释「初静虑具足安住」这句话，分四科，第一科先解释这个「初」。
「所言初者」，修多罗里面佛说这个「初静虑」这个「初」字怎么讲呢？「谓从欲界最初上进创首获得」，「谓」就是说，这个人就是我们欲界的人，因为我们欲界的人有很多苦恼很容易接受佛教，多数是在欲界里面栽培善根的，所以就是从欲界。「最初上进」这是最开始的时候，在欲界这个时候求上进；这个人感觉欲是苦了，为欲所害才知道欲是苦，不然还不觉不知啊！那么想要弃舍这个欲我要修禅定，这个时候修成功了，「创首获得」就是最初得到的这个就是初禅，得到这个禅了。「依顺次数说名为初」，依顺次说；根据这个一、二、三、四的次第来数，「依顺次数」来计算数目，它是叫做「初」，这个静虑这个在次第的排列上它是「初」。这个「初」字是这么解释。
未二、静虑
言静虑者；于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。
「言静虑者」，第二科解释什么叫作「静虑」。「于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑」，就是你要选择一个所缘境；或者是用出入息做所缘境，或者是有其他的所缘境。在这个所缘境上「系念寂静」，我怎么样安住在所缘境上呢？我这一念心安住在所缘境上、怎么安住呢？「系念」，用这个「念」字；就是想念，我想念大莲花，我一想念这莲花就现出来了，这个「念」就是把所缘境显现在心里面，叫作「念」。我念「阿弥陀佛」，就是「阿弥陀佛」的名号现在我的心里面不忘就是「念」。现在不是念阿弥陀佛，是念这个所缘境，把这个所缘境显现在心里面。
这个念和所缘境的情况，说个譬喻就是个「系」字；「系」就是用绳子绑住它，这两件事情绑在一块叫做「系」；现在我们的心和所缘境用这个「念」就是个绳…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…