..续本文上一页等」。假说自性就是我们现在见闻的境界，我们看见这是灯、看见这是光，这是什么什么，这些境界，都是假说自性；离一切言说，这些境界都没有，能诠的言说、所诠的这一切事，用言说表达一切事，这个能表达的、所表达的都远离了，这就是离言自性。
这是一个离言自性，一个是不离言就是假说自性。这样讲喔，假说自性姑且名之为有，就是我们所见的这些境界，离言自性我们说它是无，它们这一有一无是平等平等：无同有平等，有同无也是平等；这个时候就是无分别智所行境界，这时候这个智慧是没有分别的。这个没有分别的智慧所行的境界就叫作「入法无我，入已善净」。
现在这个文是略说，下面还有详细解释的。
《披寻记》一一七七页：
此复云何至所行境界者：境界有二：一、谓菩萨入法无我无分别智所行境界，二、谓诸佛世尊入已善净无分别智所行境界，当知诸法无自性性，名法无我。由彼诸法，非如言说有自性故，名无自性。又非离言都无性故，是名彼性。如是非有非无，总名无自性性。菩萨于此最初通达，是名为入。诸佛世尊永离粗重，自在而转，是名善净；无诸戏论，故名无分别智。此于诸法离言自性，谓非有性，及于诸法假说自性，谓为有性，二俱远离，胜义所显，故名平等平等。
「此复云何至所行境界者：境界有二：一、谓菩萨入法无我无分别智所行境界」，这发无上菩提心的人，他修学六波罗蜜，他契入了法无我无分别智所行境界了。「二、谓诸佛世尊入已善净无分别智所行境界」，诸佛世尊也是入于法无我的境界，但是诸佛世尊是圆满的；菩萨还没有圆满，就是一部份清净了，还没完全清净；佛是圆满地清净了，究竟圆满了，所以有这两种境界。
「当知诸法无自性性，名法无我」，这个地方解释这个法无我，究竟这个法无我是什么呢？当知诸法无自性性就叫作法无我，这句话是标出来，下面解释。
「由彼诸法」，就是我们现前所见闻的这一切法，不是另外有什么法，就是我们现在见到的这色声香味触法、眼耳鼻舌身意，就是这些诸法。「非如言说有自性故」，它并不像言说所表示的那个体性，我们的言说，说「这是一个房子」，这句话就表示有这么一个房子。言说是能表示的，还有所表示的一件事。但是现在告诉我们，「非如言说有自性故」，不是像言说，说有个房子你就认为真有个房子，不是的，言说所表示的房子是没有的；言说所表示的是没有的，非如言说有那件事的自体。「名无自性」，这叫做无自性。
说是「非如言说有自性故」，这个自性是言说所诠显的，有能诠显的言说、有所诠显的那件事的体性；有能诠、有所诠。现在告诉你，言说所诠显的那件事是没有的。譬如现在说这屋子有条龙，是有这么一句话，但是没有看见龙嘛！所以你那句话所说的那个事是没有的；说现在这里有个房子也是，是没有房子的。「非如言说有自性故」，叫做无自性。当然我认为这句话说到这里还是不容易懂，这件事还没懂，但是不要紧，到下面还有详细解释的。
「又非离言都无性故，是名彼性」，言说所说的都是没有的，言说也没有了，剩下来的是什么境界呢？非离言说都无性故，剩下的你不能说什么也没有。就是把言说的能诠、所诠都去掉了以后，不是什么也没有，还是有的。「又非离言都无性故，是名彼性」，就是当知诸法无自性「性」，那个彼性就是第二个性。诸法无自性是一回事，还有一个性是又一个意思。这句话就把「诸法无自性性」解释完了，诸法无自性是说「非如言说有自性故」这叫无自性；第二个性是什么意思呢，「又非离言都无性故，是名彼性」。
「如是非有非无，总名无自性性」，前面这两句，一个是非有性，一个是非无性，总合起来叫作无自性性。这个无自性是「非有」，第二性就是「非无」，所以叫做「无自性性」。
「菩萨于此最初通达，是名为入」，这个发无上菩提心的菩萨，他要不断地学习佛法，终究有一天，他明白这个道理了，是名为入，「菩萨于此最初通达，是名为入」，这当然是初欢喜地的时候才能明白这件事情。
「诸佛世尊永离粗重，自在而转」，这诸佛世尊和菩萨又不同了，佛是圆满了三大阿僧袛劫得无上菩提的时候，「永离粗重」，永离了我执的种子、法执的种子，这些粗重的种子去掉了。「自在而转」，他得大智慧，在一切法中得大自在，无障碍境界，所以叫做「自在而转」。「是名善净」，所以叫做善净。前面文上说，诸菩萨诸佛世尊入法无我，入已善净，这个「善净」是指佛说的。「无诸戏论，故名无分别智」，无诸戏论是没有一切名言了，名言就是戏论，故名叫做无分别智。
「此于诸法离言自性，谓非有性，及于诸法假说自性，谓为有性，二俱远离，胜义所显，故名平等平等」，这下面解释这个平等平等是什么意思。「此于诸法离言自性」，这一切法不是言说的那个相貌，所以叫做「非有性」。「及于诸法假说自性」，就是用言说表示这里有一座山，那里有月亮，这是言说自性；言说自性是有。前面说是非有性，这里说是非无性。「于诸法假说自性，谓为有性，二俱远离」，这个有性和无性都远离，这个时候就是胜义谛的范围了，所以叫作「平等平等」。有也不可得，无也不可得，都是不可得的，所以是平等的。这是「约缘智辨」，约能缘胜义的智慧来说。下面就是「约所知辨」，约所知的境界说。
玄二、约所知辨
如是境界为最第一真如无上所知边际，齐此一切正法思择皆悉退还不能越度
「如是境界为最第一真如无上所知边际」，这个智慧所知的境界，「为最第一」，是最殊胜的，是声闻缘觉所不能及。「真如无上」，这个境界就是真如，这个真如就是到此为止，在它上面再没有了，它到了极点了。「所知边际」，所认识境界的边际就是到此为止。
「齐此一切正法思择皆悉退还不能越度」，「齐此」就是到了这个地方的时候，所有在一切正法上做思惟观察的这些智慧到此为止，就得回去了，不能再超越这个地方，「皆悉退还」。「不能越度」，你不能再超过这里了，到此为止了，这是最究竟的地方。
《披寻记》一一七七页：
如是境界至不能越度者：谓诸菩萨诸佛世尊无分别智所行境界，不共声闻独觉，是最第一。离我分别，及诸戏论分别，是名真如无上。由此故是所知边际，以于一切所知法中最极究竟故。既证此已，彼于后时不须观察，故说齐此一切正法思择皆悉退还，以此境界思择究竟方得入故，除此无有若过若增，是故说言不能越度。
「如是境界至不能越度者：谓诸菩萨诸佛世尊无分别智所行境界，不共声闻独觉，是最第一」，这是解释「最第一」。佛菩萨所通达的胜义谛，不共于声闻独觉，声闻独觉认识不到这里，所以它是最第一的。「离我分别，及诸戏论分别，是名真如无上」，佛菩萨观察我不可得，观一切法不可得；离我分别是我空，离诸戏论分别就是法空。言说就是戏论，这一切法离言说相，这个是名叫做真如，这个真如是无上的。
「由此故是所知边际」，所知的境界到此为止。「以于一切所知法中最极究竟故」，在所认知的一切法里面，这是到了究竟了。「既证此已」，「证」就是通达，通达了此胜义谛以后，「彼于后时不须观察」，以后就不用再观察了，「故说齐此一切正法思择皆悉退还」。「以此境界思择究竟方得入故」，就是你思择观察的智慧到究竟圆满时才契入的，「除此无有若过若增」，除了这个再也没有更过的、再增加什么了，没有了，「是故说言不能越度」。
亥二、广辨(分二科) 天一、智行门(分三科) 地一、真实义相(分二科)
玄一、境所显(分二科) 黄一、标
又安立此真实义相，当知即是无二所显，
前面是略标，把这个所知障净智所行真实大意略标。下面广辨，再详细解释。
这样喔，我们把前文多念几遍，最好是把重要的文句都背下来，然后再读下边这段文，下面这段文就比前面容易懂一点。读后面广辨的文，再去读前面那段文，这样来回多读几遍，就可能会明白了。
分两科，第一科是智行门，智慧的相貌。分三科，第一科是真实义相，是智慧所行的境界。分两科，第一科是境所显，从境界上显示出来。第一科是标。
「又安立此真实义相」，前面说到烦恼障净智所行真实，这是声闻独觉的境界，这个所知障净智所行真实是佛菩萨的境界。这一个最高尚、最究竟的境界，用语言文字去形容它叫做「安立」。用语言文字来表达真实义的相貌，「当知即是无二所显」，就是没有二，来显示这个境界。
《披寻记》一一七八页：
又安立此真实义相当知即是无二所显者：谓真实义唯是诸法离言自性，不可言说绝诸表示，然为令他现等觉故，亦于此中随起言说，是名安立真实义相。言说有二：谓遮及表，今于此中无表唯遮，为于所闻不起执着，故云即是无二所显。
「又安立此真实义相当知即是无二所显者」，这句话怎么讲呢？「谓真实义唯是诸法离言自性，不可言说」，这个「真实义」，就是它是最靠得住的，它没有欺诳性，叫做真实义。这个真实义究竟指什么说的呢？「唯是诸法离言自性」，就是一切法，是不能用语言去解释的，「离言」，它的自性是不能用语言去表达的，是不可以言说的。「绝诸表示」，没有一切法能够表示它是怎么回事的，不能表示的。「然为令他现等觉故」，然而这个道理佛菩萨还是得要讲，「为令他」，为令众生「现等觉故」，能出现智慧，能觉悟这个离言法性故。「亦于此中随起言说」，所以佛菩萨也就慈悲，也在这个离言法性这里边「随起言说」，随顺…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…