..续本文上一页你常作如是观，你这个圣谛现观就出现了、就成功了。这里面也有奢摩他，在奢摩他里面作如是观，这样的观察有什么难呢？没有什么难嘛！你坐在那里就是这样观察，你不要只是修止、也不要想其它的杂乱的妄想，我们坐在那里如果也不昏沈也不掉举，那么心在作什么？就是作如是观，作如是观有奢摩他，奢摩他而后毗钵舍那、毗钵舍那而后奢摩他，止而后观、观而后止。久了，这圣谛现观就出来了，你就是得圣道了，就成功了。但是如果静坐的时候不作如是观，那么作什么呢？就是打妄想了，不是打妄想再就是昏沈，没有别的事了。
《披寻记》一一七六页：
数习缘生诸行生灭相应慧至发生如是圣谛现观者：此说唯有法智能生之因，由能数习缘生诸行生灭相应慧为因，是故能观唯有诸蕴可得。由数习异蕴补特伽罗无性见为因，是故能观除诸蕴外，我不可得。缘生法中，唯有诸行从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，是名缘生诸行生灭。数习此故，能正悟入和合无乖，名相应慧。又缘生行，唯法所显，唯法能润，唯法所润，堕在相续；若离唯法，实无主宰，无有作者，无有受者，是名异蕴补特伽罗无性；数习此故，正见得生。
「数习缘生诸行生灭相应慧至发生如是圣谛现观者」，这是把这段文标出来。「此说唯有法智能生之因」，这句话就是说唯有法没有我，这是一种智慧。这个智慧要什么原因才会现前呢？这一段文是说这个道理。「能生之因」，以此为因，这个唯有法智就现前了。「由能数习缘生诸行生灭相应慧为因，是故能观唯有诸蕴可得」，以此为因，所以就是唯有诸蕴可得。「由数习异蕴补特伽罗无性见为因」，以此为因，「是故能观除诸蕴外，我不可得」，以此为因，这个无我观成就了！
「缘生法中，唯有诸行从因而生」，这因缘所生法中，唯有诸行从因而生，就是这一切有变异的诸行、一切法，是从因现出来的，就是从种子现出来。「托众缘转」，还要寄托、要依托其它的助缘才能出现的。譬如我们这一念分别心，是由阿赖耶识的种子现前、同时还要有所缘缘、要有所缘境，所缘境是个缘。假设说眼识，还要眼根，那是增上缘；这个眼识本身还要有种子，就是因缘；还要有一个所缘缘，就是观察这色法，色法是它的所缘缘；另外还有一个等无间灭意的缘，等无间灭缘，这四缘生诸法。这四缘是同时的，所以是「从因而生」，同时也是「托众缘转」，这个法是由因缘现前的，我们的色受想行识都是这样生的。
「本无而有，有已散灭，是名缘生诸行生灭」，色法就是因缘和增上缘，心法是四缘生，有这个差别。「本无而有」，它原来是没有的，有因缘以后，这件事是出现了。「有已散灭」，一生出来以后它就灭了，它不能常住的。「是名缘生诸行生灭」，诸行都有剎那剎那的生灭。「数习此故，能正悟入和合无乖，名相应慧」，你数数地这样学习、这样修止观故，「能正悟入」，你就会很正确的悟入了诸法无我，和合无乖，那么能知的智慧和所知的境界就和合，一点也没有乖违，这就叫做「相应慧」。
「又缘生行，唯法所显」，因缘所生的一切法只显示是法而已，只是剎那变异的，由无而有，由有而无，只是法，就是这样的境界。「唯法能润，唯法所润」，法是能滋润，能润的也是法、所润的也是法。「润」就是你的心在分别，心一分别就润了、就有帮助了、就有成就了。这个心一分别，分别的就是你的心心所，同时也有色法。譬如说眼睛要有这个身体，有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，所以心动的时候，不全是心，也有色法支持的力量。动了以后，它就造成了一个力量，就是所润，「唯法所润」，贪瞋痴在动就熏成贪瞋痴的种子，戒定慧在动熏习成清净无漏的种子。「堕在相续」，这个所滋润的力量就入于你的身体里面、入在你的阿赖耶识里面，它继续存在。
「若离唯法，实无主宰」，若离开只是法以外，另外没有一个主宰者的。另外有一个我能决定事情，就叫做「主宰」。这个「宰」有控制、决断的意思；「主」是自在的意思，没有一个离开了色受想行识另外有一个我，这个我有主宰的作用，没有这回事情。「无有作者，无有受者」，在作因的时候也还是色受想行识，另外没有一个作因的。「无有受者」，在享受果报的时候，也还是色受想行识，另外没有一个我是能受果报的。执着有我论者呢，造因的时候是我为作者，受果报的时候是我为受者。现在无我论，没有作者也没有受者，那么是谁呢？就是你的色受想行识，作也是你的色受想行识，受也还是你的色受想行识。「是名异蕴补特伽罗无性；数习此故，正见得生」，你常常这样地修习，你的清净的智慧就出现了。这是把这个烦恼障净智所行真实讲完了。下边是第四科，所知障净智所行真实。
酉四、所知障净智所行真实(分二科) 戌一、征
云何所知障净智所行真实？
分两科，第一科是征。「云何所知障净智所行真实」，这是什么意思呢？下面第二科解释，分两科，第一科略标，先标它的体。
戌二、释(分二科) 亥一、略标(分二科) 天一、出体
谓于所知能碍智故，名所知障，
这先解释什么叫做「所知障」。「谓于所知」，这件事是所通达的，有一个能通达的智慧去通达所知道的境界。「能碍智」，有一东西能障碍你的智慧去通达所知的事情，那就叫做「所知障」，就是障碍你有所知，那就叫做「所知障」。
《披寻记》一一七六页：
谓于所知能碍智故名所知障者：此中意说法执无明，遍于一切所知事中，隐覆真实，显现虚妄，障能知智令不得生，由此义故名所知障。
「此中意说法执无明」，这个能障碍你的智慧去通达所知境的是谁呢？就是「无明」。无明是什么？就是「法执」，就是在一切法上有微细的执着。就是连阿罗汉也还有这个问题，在这如幻如化的所知境上、在阿罗汉所见的胜义蹄上都还有微细的执着，这就是法执；那个法执的名字就叫做无明。
「遍于一切所知事中」，那个无明实在就是你的心，你的心面对一切法的时候都有无明的作用，所以是「遍于一切所知事中」都有。「隐覆真实」，把一切所知事的真实面目隐藏起来、遮盖住了，「隐覆真实」，把这个真实的面目隐藏住了。「显现虚妄」，它显现出来的境界不是它的本来面目，是虚妄的、是假的。「障能知智」，而这个无明和所现的虚妄境界，能障碍你能知一切法真实相的智慧。「令不得生」，使令你真实的智慧不能现起，「由此义故名所知障」，这「所知障」这么讲。
从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。
「从所知障得解脱智」，就是菩萨超过阿罗汉的境界的时候，菩萨的内心从所知障里面解脱出来，而这个时候呢，不只是心，而有一种智慧，这个智慧从所知障中解脱出来，不受它的障碍了，而这个智慧所行的、所观察的境界，「当知是名所知障净智所行真实」。
《披寻记》一一七七页：
从所知障得解脱智所行境界者：谓诸如来成就妙智，生死涅槃二俱不住，名解脱智。所知障净，此方得生，名从所知障得解脱智。此智所行境界，不共声闻独觉，是故别说所知障净智所行真实。
「从所知障得解脱智所行境界者：谓诸如来成就妙智」，这个智慧，「从所知障得解脱智」，这个智慧是什么呢？「谓诸如来」，大圆满觉，佛的境界，佛所成就的微妙智慧，那就是所知障净智。那个智慧是什么境界呢？「生死涅槃二俱不住」，他在生死上也无所著，在涅槃上也无所著，这两方面都不执着，那个智慧就是所知障净智所行真实了。我们凡夫在生死的境界上执着、执着色受想行识、执着眼耳鼻舌身意、执着色声香味触法，执着生死；二乘人呢，他得了涅槃，安住在涅槃那里，他就住在涅槃那里；佛的境界呢，生死也不着、涅槃也不着，所以「二俱不住，名解脱智」，这就叫做解脱智。
「所知障净，此方得生」，到这个时候，清净的智慧现前了，「名从所知障得解脱智」。「此智所行境界，不共声闻独觉，是故别说所知障净智所行真实」，这个清净的智慧所观察的一切境界，不共于声闻、也不共于独觉，超越了声闻独觉的智慧，是故别说所知障净智所行真实。这是第四个。
前面是出体，出这个所知障净智所行真实的体，下面第二科是辨相，说明智慧的相貌。分两科，第一科是征。
天二、辨相 (分二科) 地一、征
此复云何？
这个智慧又是什么相貌呢？这是问。下面第二科是辨，就是说明。分两科，第一科约缘智辨，约能缘胜义的智慧来说明这个所知障净智。
地二、辨(分二科) 玄一、约缘智辨
谓诸菩萨诸佛世尊，入法无我，入已善净，于一切法离言自性假说自性，平等平等无分别智所行境界。
「谓诸菩萨诸佛世尊」，成就这个智慧的就是两个人，一个是诸菩萨，一个是佛。「入法无我，入已善净」，他们是已经灭掉了补特伽罗我，已经空掉了我执；再继续修行的时候，就证入了法无我的境界。「入已善净」，已经悟入法无我的时候，这时候是善、是净，是非常庄严、非常清净的。
「于一切法离言自性、假说自性，平等平等无分别智所行境界」，这个契入无我是怎么样契入呢？这个地方说得比较详细了。「于一切法离言自性、假说自性」，假说自性就是言说自性，因言说表达这件事，若没有言说的时候就没有这件事，这件事叫作「假说自性」；另外一个是「离言自性」，没有言说，这言说的自性没有了，这时候表达的境界叫做离言自性；这是两个境界。现在这上面说，于一切法离言的自性和假说的自性，这两件事是「平等平…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…