..續本文上一頁你常作如是觀，你這個聖谛現觀就出現了、就成功了。這裏面也有奢摩他，在奢摩他裏面作如是觀，這樣的觀察有什麼難呢？沒有什麼難嘛！你坐在那裏就是這樣觀察，你不要只是修止、也不要想其它的雜亂的妄想，我們坐在那裏如果也不昏沈也不掉舉，那麼心在作什麼？就是作如是觀，作如是觀有奢摩他，奢摩他而後毗缽舍那、毗缽舍那而後奢摩他，止而後觀、觀而後止。久了，這聖谛現觀就出來了，你就是得聖道了，就成功了。但是如果靜坐的時候不作如是觀，那麼作什麼呢？就是打妄想了，不是打妄想再就是昏沈，沒有別的事了。
《披尋記》一一七六頁：
數習緣生諸行生滅相應慧至發生如是聖谛現觀者：此說唯有法智能生之因，由能數習緣生諸行生滅相應慧爲因，是故能觀唯有諸蘊可得。由數習異蘊補特伽羅無性見爲因，是故能觀除諸蘊外，我不可得。緣生法中，唯有諸行從因而生，托衆緣轉，本無而有，有已散滅，是名緣生諸行生滅。數習此故，能正悟入和合無乖，名相應慧。又緣生行，唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，墮在相續；若離唯法，實無主宰，無有作者，無有受者，是名異蘊補特伽羅無性；數習此故，正見得生。
「數習緣生諸行生滅相應慧至發生如是聖谛現觀者」，這是把這段文標出來。「此說唯有法智能生之因」，這句話就是說唯有法沒有我，這是一種智慧。這個智慧要什麼原因才會現前呢？這一段文是說這個道理。「能生之因」，以此爲因，這個唯有法智就現前了。「由能數習緣生諸行生滅相應慧爲因，是故能觀唯有諸蘊可得」，以此爲因，所以就是唯有諸蘊可得。「由數習異蘊補特伽羅無性見爲因」，以此爲因，「是故能觀除諸蘊外，我不可得」，以此爲因，這個無我觀成就了！
「緣生法中，唯有諸行從因而生」，這因緣所生法中，唯有諸行從因而生，就是這一切有變異的諸行、一切法，是從因現出來的，就是從種子現出來。「托衆緣轉」，還要寄托、要依托其它的助緣才能出現的。譬如我們這一念分別心，是由阿賴耶識的種子現前、同時還要有所緣緣、要有所緣境，所緣境是個緣。假設說眼識，還要眼根，那是增上緣；這個眼識本身還要有種子，就是因緣；還要有一個所緣緣，就是觀察這色法，色法是它的所緣緣；另外還有一個等無間滅意的緣，等無間滅緣，這四緣生諸法。這四緣是同時的，所以是「從因而生」，同時也是「托衆緣轉」，這個法是由因緣現前的，我們的色受想行識都是這樣生的。
「本無而有，有已散滅，是名緣生諸行生滅」，色法就是因緣和增上緣，心法是四緣生，有這個差別。「本無而有」，它原來是沒有的，有因緣以後，這件事是出現了。「有已散滅」，一生出來以後它就滅了，它不能常住的。「是名緣生諸行生滅」，諸行都有剎那剎那的生滅。「數習此故，能正悟入和合無乖，名相應慧」，你數數地這樣學習、這樣修止觀故，「能正悟入」，你就會很正確的悟入了諸法無我，和合無乖，那麼能知的智慧和所知的境界就和合，一點也沒有乖違，這就叫做「相應慧」。
「又緣生行，唯法所顯」，因緣所生的一切法只顯示是法而已，只是剎那變異的，由無而有，由有而無，只是法，就是這樣的境界。「唯法能潤，唯法所潤」，法是能滋潤，能潤的也是法、所潤的也是法。「潤」就是你的心在分別，心一分別就潤了、就有幫助了、就有成就了。這個心一分別，分別的就是你的心心所，同時也有色法。譬如說眼睛要有這個身體，有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，所以心動的時候，不全是心，也有色法支持的力量。動了以後，它就造成了一個力量，就是所潤，「唯法所潤」，貪瞋癡在動就熏成貪瞋癡的種子，戒定慧在動熏習成清淨無漏的種子。「墮在相續」，這個所滋潤的力量就入于你的身體裏面、入在你的阿賴耶識裏面，它繼續存在。
「若離唯法，實無主宰」，若離開只是法以外，另外沒有一個主宰者的。另外有一個我能決定事情，就叫做「主宰」。這個「宰」有控製、決斷的意思；「主」是自在的意思，沒有一個離開了色受想行識另外有一個我，這個我有主宰的作用，沒有這回事情。「無有作者，無有受者」，在作因的時候也還是色受想行識，另外沒有一個作因的。「無有受者」，在享受果報的時候，也還是色受想行識，另外沒有一個我是能受果報的。執著有我論者呢，造因的時候是我爲作者，受果報的時候是我爲受者。現在無我論，沒有作者也沒有受者，那麼是誰呢？就是你的色受想行識，作也是你的色受想行識，受也還是你的色受想行識。「是名異蘊補特伽羅無性；數習此故，正見得生」，你常常這樣地修習，你的清淨的智慧就出現了。這是把這個煩惱障淨智所行真實講完了。下邊是第四科，所知障淨智所行真實。
酉四、所知障淨智所行真實(分二科) 戌一、征
雲何所知障淨智所行真實？
分兩科，第一科是征。「雲何所知障淨智所行真實」，這是什麼意思呢？下面第二科解釋，分兩科，第一科略標，先標它的體。
戌二、釋(分二科) 亥一、略標(分二科) 天一、出體
謂于所知能礙智故，名所知障，
這先解釋什麼叫做「所知障」。「謂于所知」，這件事是所通達的，有一個能通達的智慧去通達所知道的境界。「能礙智」，有一東西能障礙你的智慧去通達所知的事情，那就叫做「所知障」，就是障礙你有所知，那就叫做「所知障」。
《披尋記》一一七六頁：
謂于所知能礙智故名所知障者：此中意說法執無明，遍于一切所知事中，隱覆真實，顯現虛妄，障能知智令不得生，由此義故名所知障。
「此中意說法執無明」，這個能障礙你的智慧去通達所知境的是誰呢？就是「無明」。無明是什麼？就是「法執」，就是在一切法上有微細的執著。就是連阿羅漢也還有這個問題，在這如幻如化的所知境上、在阿羅漢所見的勝義蹄上都還有微細的執著，這就是法執；那個法執的名字就叫做無明。
「遍于一切所知事中」，那個無明實在就是你的心，你的心面對一切法的時候都有無明的作用，所以是「遍于一切所知事中」都有。「隱覆真實」，把一切所知事的真實面目隱藏起來、遮蓋住了，「隱覆真實」，把這個真實的面目隱藏住了。「顯現虛妄」，它顯現出來的境界不是它的本來面目，是虛妄的、是假的。「障能知智」，而這個無明和所現的虛妄境界，能障礙你能知一切法真實相的智慧。「令不得生」，使令你真實的智慧不能現起，「由此義故名所知障」，這「所知障」這麼講。
從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障淨智所行真實。
「從所知障得解脫智」，就是菩薩超過阿羅漢的境界的時候，菩薩的內心從所知障裏面解脫出來，而這個時候呢，不只是心，而有一種智慧，這個智慧從所知障中解脫出來，不受它的障礙了，而這個智慧所行的、所觀察的境界，「當知是名所知障淨智所行真實」。
《披尋記》一一七七頁：
從所知障得解脫智所行境界者：謂諸如來成就妙智，生死涅槃二俱不住，名解脫智。所知障淨，此方得生，名從所知障得解脫智。此智所行境界，不共聲聞獨覺，是故別說所知障淨智所行真實。
「從所知障得解脫智所行境界者：謂諸如來成就妙智」，這個智慧，「從所知障得解脫智」，這個智慧是什麼呢？「謂諸如來」，大圓滿覺，佛的境界，佛所成就的微妙智慧，那就是所知障淨智。那個智慧是什麼境界呢？「生死涅槃二俱不住」，他在生死上也無所著，在涅槃上也無所著，這兩方面都不執著，那個智慧就是所知障淨智所行真實了。我們凡夫在生死的境界上執著、執著色受想行識、執著眼耳鼻舌身意、執著色聲香味觸法，執著生死；二乘人呢，他得了涅槃，安住在涅槃那裏，他就住在涅槃那裏；佛的境界呢，生死也不著、涅槃也不著，所以「二俱不住，名解脫智」，這就叫做解脫智。
「所知障淨，此方得生」，到這個時候，清淨的智慧現前了，「名從所知障得解脫智」。「此智所行境界，不共聲聞獨覺，是故別說所知障淨智所行真實」，這個清淨的智慧所觀察的一切境界，不共于聲聞、也不共于獨覺，超越了聲聞獨覺的智慧，是故別說所知障淨智所行真實。這是第四個。
前面是出體，出這個所知障淨智所行真實的體，下面第二科是辨相，說明智慧的相貌。分兩科，第一科是征。
天二、辨相 (分二科) 地一、征
此複雲何？
這個智慧又是什麼相貌呢？這是問。下面第二科是辨，就是說明。分兩科，第一科約緣智辨，約能緣勝義的智慧來說明這個所知障淨智。
地二、辨(分二科) 玄一、約緣智辨
謂諸菩薩諸佛世尊，入法無我，入已善淨，于一切法離言自性假說自性，平等平等無分別智所行境界。
「謂諸菩薩諸佛世尊」，成就這個智慧的就是兩個人，一個是諸菩薩，一個是佛。「入法無我，入已善淨」，他們是已經滅掉了補特伽羅我，已經空掉了我執；再繼續修行的時候，就證入了法無我的境界。「入已善淨」，已經悟入法無我的時候，這時候是善、是淨，是非常莊嚴、非常清淨的。
「于一切法離言自性、假說自性，平等平等無分別智所行境界」，這個契入無我是怎麼樣契入呢？這個地方說得比較詳細了。「于一切法離言自性、假說自性」，假說自性就是言說自性，因言說表達這件事，若沒有言說的時候就沒有這件事，這件事叫作「假說自性」；另外一個是「離言自性」，沒有言說，這言說的自性沒有了，這時候表達的境界叫做離言自性；這是兩個境界。現在這上面說，于一切法離言的自性和假說的自性，這兩件事是「平等平…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…