..续本文上一页不同的。你若是马马虎虎的过去了，把宝贵的光阴都浪费了，也是有这个问题。所以应该要爱惜光阴，努力修行。

　　了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意。「观察作意」，努力修行，因为你现在是在禅定里面，最低限度是未到地定里头，你作如是观，它又进步了，所以这时候「加行究竟作意」，「加行究竟果作意」就成功了，是这么回事。

　　所以这上面说「乃至加行善根圆满，于尔所时，名为极善思择」，就是那么多的时间叫做极善思择。这人与人都不一样，也可能你出家七天，思惟了七天就成功了；也可能三七二十一天，你就得初果须陀洹了；也可能要三个月得初果须陀洹，你若不努力，永久也不会成功，没这回事了。

　　「以于诸谛尽所有性、如所有性、思择究竟故」。为什么叫做极善思择？「以于诸谛」，就是苦集灭道四谛里边的尽所有性，品别边际，这是苦谛、这是集谛、这是灭谛、这是道谛，就是有边际。其中通达真如的道理：苦、空、无常，修无我观，这四谛苦、集、灭、道都是无我，都可以这样子观，那么这就是真如，就是如所有性了。「思择究竟故」，你对这四谛十六行思择究竟达到极圆满的境界，所以叫做「极善思择，证入现观」。

　　「从此无间，起内作意，作意无间，有无分别决定智现见智生」。这个「起内作意」在前面声闻地的时候，这个地方就是应该指那个世第一，暖、顶、忍、世第一。这个时候起内作意，现在这个地方还是说烦恼障净智所行真实，就是声闻、独觉，不是大乘，那他就是在奢摩他里边修无我观，譬如说苦谛，无常、苦、空、无我，这是四种观法，四种观法可能你留一个或者是两个，用空、无我，主要是在这里修无我观，这叫作「起内作意」。

　　「作意无间」，这个无我的作意是不间断的。「有无分别决定智现见智生」，这时候就到达无我的境界，无我的境界现前，此中无色受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，就是胜义谛。胜义谛里边无分别，没有法可分别的。「决定智」，这时候这个智慧是决定了、不动摇、不退转的。「现见智生」，这个智慧一现前的时候就见第一义谛了，也就是见到苦谛、集谛、灭谛。若是根据《成实论》说，就是见灭谛，这个见道的时候，入圣位的时候是见灭谛，这个智慧一现前了就是见到诸法如相了，「名入现观」，就是证入现观。这下面解释这个现观。

　　「由能知智与所知境和合无乖」，由于你这个无分别决定智现见智生，就是能知道的智慧，与所知的境，就是诸法如，就是那个灭谛，这是所知境。「和合无乖」，这个能知智与所知境契合了。如果你内里边有昏沈、妄想，那就是有障碍，那就是不合；现在这里也不昏沈、也没有妄想，也是断了烦恼，现在这是说初果，就是没有见烦恼在里边做障碍，所以是无乖，和合无乖。「现前观察」，也不是过去，也不是未来，就是那个智慧现前了，观察这个灭，灭的境界，这时候叫作现观，「得名现观故」，就是得入圣道了。

　　入现观已如实智生

　　这上面是这么讲，入了现观以后，这个如实智才现前，就是成为圣人的那个不颠倒的、无分别的智慧现前了。

　　《披寻记》一一七六页：

　　入现观已如实智生者：由证现观，获得四智：谓唯法智，非断智，非常智，及缘生行如幻事智，如〈声闻地〉说(陵本三十四卷二十一页)，当知此四后得智摄，是故说言入现观已，如实智生。

　　「入现观已如实智生者：由证现观，获得四智」，证了现观以后，得到四种智慧，这是前面〈声闻地〉说过的，「谓唯法智、非断智、非常智、及缘生行如幻事智」，得到这四种智慧。「如〈声闻地〉说(陵本三十四卷二十一页)」。

　　「当知此四后得智摄」，这四种智慧是后得智摄。就是前边那个是无分别智，这个智是无分别智以后才得到的智慧，所以叫「后得智」。后得智是有分别的，有观察、分别；根本智无漏的智慧是无分别的。「是故说言入现观已，如实智生」，「入现观」那是根本智，「如实智生」就是后得智了。这在〈声闻地〉曾经说过；「及缘生行如幻事智」，在其它的地方我们很少看见这句话；就是得了初果的人，他看见山、水，看见一切的境界，看见我们这个色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法，看见一切的境界都是如幻如化的，这些因缘所生法都是如幻如化、不真实，初果不但是得到无我的智慧，也得到这个智慧。

　　这上面一共说到四个智慧，这一段文是入渐次，入现观的次第是这样。现在这底下第二科，观的行相。

　　地二、观行相

　　此谛现观，声闻独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得，

　　「此谛现观声闻独觉，能观唯有诸蕴可得」，这个谛现观，「谛」就是苦集灭道四谛，「现观」就是那个无分别智，能见到苦集灭道四谛。这种谛现观是声闻独觉所成就的，就是初果、二果、三果、四果，阿罗汉还有辟支佛，这样的圣人所成就的。「能观唯有诸蕴可得」，这个谛现观是什么相貌呢？这个地方再详细地说一说。就是他能观察唯有诸蕴可得，观察我们这个生命体唯有色受想行识，只有这么多，「唯有诸蕴可得」。

　　「除诸蕴外我不可得」，就是把这个诸蕴除掉了以外，另外没有我可得，这就叫做谛现观，观我是空的。观我是空的时候，同时在我空上面也是无色受想行识的，这是叫做「无相观」，见道的时候是无相的，这是根本无分别智；无分别智以后那就是有分别了，有分别的时候观我不可得，但是也有色受想行识，而这色受想行识是如幻如化、是有生有灭，是不断不常的，是这样意思。

　　《披寻记》一一七六页：

　　此谛现观至我不可得者：此中且说唯法如实智相：谓所观境唯有诸蕴，其能观智亦唯诸蕴可得；又所观境无别有我，其能观智亦无别我可得；故能观智，名如实智。此现观位，当知现观边智谛现观摄。依此现观，名谛现观，非现观智谛现观也。

　　「此谛现观至我不可得者：此中且说唯法如实智相」，前面说得四种智慧，第一个就是唯法智。现在这里说，「声闻独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得」，这就是唯法智。什么叫做「唯法智」？就是色受想行识里面我不可得，只有色受想行识，而色受想行识也是有生灭变化，还是如幻如化的，这叫唯法智。「此中且说唯法如实智」的「相」貌。「谓所观境唯有诸蕴」，谓他这个谛现观的智慧，观察色受想行识的时候，以色受想行识为所观境，「唯有诸蕴」，只有色受想行识五蕴。「其能观智亦唯诸蕴可得」，这所观境只有色受想行识，这个能观的智慧也还是色受想行识，这就是唯法智。

　　「又所观境无别有我，其能观智亦无别我可得」，这个所观境之外另外没有我可得，「谓所观境唯有诸蕴」，另外没有我可得。印度的宗教，除了佛教以外，其它的宗教我们称做外道，他们执着有我，在色受想行识里边有个我可得，那样说呢，色受想行识我，就是有六法。现在我们佛教徒修学圣道的时候，观察这个我是不可得的，色受想行识以外，另外没有我可得，就只是有地水火风组成的眼耳鼻舌身意再加上色受想行识，这些都是变化无常的，也都是如幻如化的。这样子，常常观察我不可得，常常作如是观，所观的境界就是色受想行识没有我可得，能观察的智慧也是色受想受识，也是没有我，我也不可得，「能观智亦无别我可得」。「故能观智，名如实智」，你能这样作观的话，那个智慧就是真实不颠倒的智慧。

　　「此现观位，当知现观边智谛现观摄」，「此现观位」，能这样观的话，只有色受想行识可得，我不可得，能做如是观，这个阶级它在什么地方？在那一个位次上呢？「当知现观边智谛现观」，现观就是根本智，「边」就是根本智的旁边，靠近现观的那个智慧，那就是后得智。后得智是有分别的，就是在作观的时候知道只有色受想行识，是如幻如化的、非断非常的，另外我不可得，就是有分别的，是这样意思。「此现观位，当知现观边智谛现观摄」，属于后得智的。「依此现观，名谛现观」，现在这里说是谛现观，就是指这个现观说的，就是后得智。「非现观智谛现观也」，不是指根本智说的，因为那是无分别的境界。

　　数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。

　　前面说「能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得」，为什么会这样作如是观呢？就是「数习缘生诸行」。「数习」，就是一次又一次地，叫数习。习什么呢？「缘生」，这个色受想行识是因缘所生的。「诸行」就是所生的。这个色受想行识都是变动的所以叫做「行」，它里面有很多，色也是很多、一大堆，受想行识都是一大堆的，所以叫做「诸」。它们都是变化的、有生有灭的。「数习缘生诸行生灭」，时时地在观察色受想行识是因缘所有，它是剎那生剎那灭、剎那灭剎那生的，心里面这样观察。「相应慧故」，与这样的道理相应的智慧，你常学习观察这样的智慧故，所以你就「能观唯有诸蕴可得」。

　　「数习异蕴补特伽罗无性见故」，就是下面「除诸蕴外我不可得」这句话。「数习」和前面一样，数数地观察，观察什么呢？「异蕴补特伽罗」，这个补特伽罗翻成「数取趣」，就是我。「异蕴」就是不同于色受想行识，色受想行识是有生灭变化的，不同于色受想行识的那个我、那个补特伽罗。「无性见故」，没有它的体性，你有这样的智慧就是「见」故。你常常学习这个智慧，所以你就会「除诸蕴外我不可得」，这样意思。这样子，这是观我空，前面的「数习缘生诸行生灭相应慧」，那是修无常观；无常观、无我观，你常这样子修。修习无我观也就是空观；色受想行识也是无自性、不自在的，所以也是无我观。

　　「发生如是圣谛现观」，…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…