..续本文上一页，他行于义，就是达到无分别境界的时候，「于一切法平等平等」，这一切法平等前面有解释过喔！
《披寻记》一一八四页：
于一切法平等平等者：谓于诸法离言自性假说自性，二都无执不起分别，是故重言平等平等。
「于一切法平等平等者：谓于诸法离言自性假说自性」，唯识上说这一切法分两类：一个是「诸法离言自性」，一个是「诸法假说自性」，诸法假说自性其实就是世俗谛，离言自性就是胜义谛。「二都无执」，对离言自性也不执着，对于假说自性也不执着，「不起分别」，不起这是假说自性、这是离言自性，这两种性都不加以分别。「是故重言平等平等」，都不分别叫做平等，当然这里边也有不执着的意思，所以叫平等平等。「如是菩萨行胜义故，于一切法平等平等」，这样一切法分为二种，一个离言自性的一切法，一个假说自性的一切法，都不取着，所以叫做平等。
以真如慧如实观察，于一切处具平等见具平等心得最胜舍，
「以真如慧如实观察」，这句话也就应该说是无分别智，但是这个地方「如实观察」应该说后得智好一点，就是后得的真如慧。后得智如实的观察，观察假说自性是毕竟空的，毕竟空就是离言了，离言自性还不是完全无所有的，是真实这样观察。真实观察分两部分：第一部分就是观察言说自性是毕竟空的，这个地方不容易。我们凡夫是在假说自性上活动，我们的思想在假说自性上活动，不是贪、就是瞋或者是愚痴，就是各式各样的烦恼，污染的境界。现在观察它是空的，就是超越了凡夫境界，超越假名了。这个地方你要努力地观察它，然后呢，又不认为这地方完全是无所有的，那就是离言自性了。这样子观察就是「于一切处具平等见」，在假说自性上也是平等的、在离言自性上也是平等的，平等的智慧的观察，具平等见，这个「见」实在就是智慧。「具平等心」，平等见的智慧是心所法；具平等心，心是心王。心所法清净的智慧，观一切法是平等的，心王也随着心所，随着智慧也是平等了。
看这样的教义表达出来的讯息：这个心它是不作主的。凡夫的时候以无明来作主，圣人的时候以智慧为主，这是两个主。无明作主的时候，心不反对；心就随着无明去作这一切世间有漏的事情，或者造罪、造福、造不动业，或者修学二乘的圣道。等到发无上菩提心的菩萨，那就是以智慧为主，或者三乘圣道都是以智慧为主，不随着无明了。那么心呢？也就随着智慧不反对，心是无记的。所以现在你的智慧观察一切法平等平等的时候，心也就随着也是平等的。「得最胜舍」，此时心是什么境界呢？就是于一切法都不执着了，着就是粘上了，舍就是没粘上。虽然也于一切法，见到色声香味触法了，也见到眼耳鼻舌身意了，但是心里面不执着，没有粘上去，心里面是离着的，因为他观察假名诸法是毕竟空的，没有这么回事啊！所以这一关过去了以后，离言自性也是无分别境界，所以就是「最胜舍」；心里面在一切法上都不受，等于说不受一切法，所以叫做「得最胜舍」。
《披寻记》一一八四页：
于一切处至得最胜舍者：谓从眼处乃至法处，名一切处。于此一切无增减见，名平等见。不起分别令心杂染，名平等心。住寂静乐，是名为舍。诸静虑中，第四所摄，是故最胜。
「于一切处至得最胜舍者：谓从眼处乃至法处，名一切处」，这上面说以真如慧如实观察「于一切处」，一切处就是「眼处乃至法处」，就是眼耳鼻舌身意，色声香味触法这是十二处。「于此一切无增减见，名平等见」，在这一切法上也不增也不灭。假名言的一切法是空无所有的，所以是不增；离言自性不是没有，那就是不减。「名平等见」，平等见是这样意思。这看出来我们凡夫一直是在增益见里面活动，假名诸法是没有的，但是我们总感觉有，这是在增益见里面活动，就是不平等。现在呢，观空胜解，修空胜解，观察假名诸法是毕竟空的，那么就没有增益见了；也不执着完全是没有的，那么也没有减损的见。
「不起分别」，这样子就不起增减的分别了。「令心离染」，智慧这样观察的结果呢，心王也受到智慧的影响，就没有贪瞋痴的杂染了，「名平等性」。「住寂静乐」，这时候心里面不动乱，没有少法来扰乱它，心里寂静，寂静就是乐，「是名为舍」，这就叫做舍。「诸静虑中，第四所摄」，这不只是内心的观察，实在这里面是与禅定相应，哪一个禅呢？色界的第四禅所摄的。「是故最胜」，所以这个舍是最胜的。前边初禅、二禅、三禅都不是舍，它有喜乐；到第四禅的时候，苦乐忧喜都没有，只有舍。但是这时候第四禅的舍里边有真如慧，真如慧与它相应，所以叫做「最胜舍」；如果没有真如慧，那就是一般的凡夫境界，虽然是得色界四禅，那还是凡夫境界。
宇二、依修善巧(分三科) 宙一、令无劳倦
依止此舍，于诸明处一切善巧勤修习时
前面是「得最胜舍」的功德，现在第二科「依修善巧」，就是以此最胜舍为依止，修学很多很多的智慧。分三科，第一科「令无劳倦」，成就了这个舍，你不会劳倦、不感觉辛苦。「依止此舍，于诸明处」，成就了舍以后呢，在很多很多的大智慧境界里边去学习。「一切善巧勤修习时」，就是一切的智慧境界里面努力的去学习。看这文上的意思，菩萨应该是先学习补特伽罗无我而后学习离言自性，假说自性也是毕竟空的，这时候心里面成就了最胜舍；最胜舍成就以后，广学一切法，看这文上的次第是这样。
《披寻记》一一八五页：
于诸明处一切善巧者：明处有五：谓内明处，因明处，声明处，医方明处，工业明处，如〈力种性品〉说。(陵本三十八卷八页)从是所生诸善巧智，是名一切善巧。由此诸智，不愚诸法能断彼障，名善巧故。
「于诸明处一切善巧者：明处有五：谓内明处，因明处，声明处，医方明处，工业明处，如〈力种性品〉说，(陵本三十八卷八页)」，我们现在是三十六卷，在三十八卷八页有说这五种明处。「从是所生诸善巧智，是名一切善巧」，你用最胜舍为基础然后学一切善巧、学诸明处，就会生出来很多的善巧智。学习内明也是善巧智，因明、声明、医方明、工业明就生出很多智慧来，当然这些智慧都是利益众生的。「由此诸智不愚诸法」，你有这样的智慧，对于世间上的这些事情都不会糊涂了。「能断彼障」，能断灭彼一切明处的障碍。不懂就是障碍，譬如说医方明，你没有学习，就不知道医，也不知道病，也不知道怎么样医一切的病，就是有愚，内明、因明、声明、工业明都是这样子。
虽复遭遇一切劬劳一切苦难，而不退转，速疾能令身无劳倦，心无劳倦，
「虽复遭遇一切劬劳一切苦难，而不退转」，你有了最胜舍毕竟空的中道智慧，以此智慧为基础，学习一切法，学习于诸明处一切善巧。学习的时候，虽然又遭遇到很多的辛苦，学习很多事情也是很辛苦的。前面「一切劬劳」是你很辛苦，「一切苦难」就是另外有很多苦恼的事情让你遇到，「难」是有很多的灾难、障碍。「而不退转」，你不会退下来，因为有最胜舍的力量、功德，苦难即非苦难，劬劳即非劬劳，所以你的心情不会把无上菩提愿退失下来的，不会这样子。「速疾能令身无劳倦，心无劳倦」，什么叫做遇见了苦难、劬劳而不退转呢？因为有最胜舍，你把最胜舍的功夫一拿起来的时候，你的身体原来的劳倦都没有了、心里面的劳倦也没有了，一时就恢复了，这个最胜舍令你有这样的功德。
《披寻记》一一八五页：
遭遇一切劬劳至心无劳倦者：谓诸菩萨所有身语意业勇猛精进，是名一切劬劳。苦有八种，谓依止处苦为先，乃至所作处苦为后，名一切苦。如〈忍品〉释。(陵本四十二卷八页)六波罗多及四摄事，于中各有三难行事，名一切难。菩萨于此一切劬劳一切苦难，由依此舍心正忍受，不由此缘精进懈癈，名不退转。又由此舍身心寂静，于现法中成就乐住，能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦，是名速疾令无劳倦。
「遭遇一切劬劳至心无劳倦者：谓诸菩萨所有身语意业勇猛精进」，这是说学习空胜解的人，他成就了最胜舍的时候，这些菩萨所有的身业、语业、意业勇猛精进，他于诸明处一切善巧勤修习时，是身口意三业都是勇猛精进的。「是名一切劬劳」，这就是劬劳，身口意在一切明处去修学的时候，就是辛苦的。「苦有八种」，一切苦难的苦有八种苦，「谓依止处苦为先，乃至所作处苦为后，名一切苦」，这就叫做一切苦。「如〈忍品〉释」，〈菩萨地〉里边后面有一个〈忍品〉，解释这八种苦，一样一样的有解释。在「(陵本四十二卷八页)」。
「六波罗多及四摄事，于中各有三难行事，名一切难」，一切苦还有个难，难是什么呢？就是六波罗蜜多。你成就了最胜舍的时候，就会去修行六波罗蜜多及四摄事，四摄事是布施、爱语、利行、同事。「于中各有三难行事」，六波罗蜜多和四摄事，每一种里边有三种难行的事情，这是「名一切难」。「菩萨于此一切劬劳一切苦难，由依此舍心正忍受」，这位菩萨内心里有最胜舍，「心正忍受」，这一切的劬劳、一切的苦难，他能忍受。「不由此缘精进懈癈」，不会因为苦难、劬劳，就把菩提心退了，『我不行菩萨道了』不会的！「名不退转」，这个叫不退转。
好像在明朝末代的莲池大师，他到北京去参学一位辨融老和尚，辨融老和尚是华严宗的大德，不知道什么原因政府把他捉去了，关在牢狱里。牢狱里的狱卒就对老和尚说：「你给我钱，我就叫你不苦恼，你若不给我钱，我就把刑具都加上去叫你苦恼。」老和尚说：「我没有钱啊！」没有钱，…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…