..续本文上一页好，就把那个时候的刑具都给他加上去，然后老和尚念：『南无大方广佛华严经』这些刑具统统没有了，这些苦恼都没有了。就把《华严经》的名字这么一念，立刻就有效，然后这个狱卒就害怕了，哎呀！这个老和尚有修行，赶快向上面报告，就把他释放了。
这上面说成就了舍，这时候他念咒，咒也是灵的。念大悲咒，大悲咒灵；念阿弥陀佛，阿弥陀佛也是灵；念《华严经》，《华严经》也是灵；念《金刚经》，《金刚经》也是灵；就是立刻就不劳倦，心里头没有事情，所以佛法是真实不虚啊！不只是口头说那么回事，是真实不虚的。「由依此舍心正忍受，不由此缘精进懈癈，名不退转」，所以这些大菩萨的境界，不会因为为了众生做了种种的功德，受了很多苦…，他不会退转！不会说『我不做了』、『我不信佛了』，不会有这个事情。
「又由此舍身心寂静」，他的身也寂静，心也寂静。「于现法中成就乐住」，乐住，就是色界四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。有这高深的禅定，成就乐住所以就身心寂静，身也寂静、心也寂静。那个身体不像我们这个身体很粗重，随时很多苦恼。得了四禅的人，有最胜舍的这是圣人，他的身体都是毕竟空寂的，完全不一样，身心寂静没有动乱的感觉。「能灭一切为趣菩提，精勤加行所生身心种种劳倦，是名速疾令无劳倦」，因为有最胜舍的境界，最胜舍是般若波罗蜜、是智慧，这上面还有色界四禅的定，有这样的定，有这样的慧，当然还有戒。因为有这样的功德的关系，能灭一切为趣菩提，为了证得无上菩提，精勤地努力修行六波罗蜜，所引起的身心的种种劳倦，都能灭掉；能灭掉一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦。「是名速疾令无劳倦」，这就是文上说「一切苦难而不退转，速疾能令身无劳倦，心无劳倦」。
我看佛的《涅槃经》，不是《大般涅槃经》，是南传佛教的《涅槃经》，在《阿含经》里面有。佛临入涅槃之前，从毗舍离国向北边来就是到拘尸那城的路上有病，就是吃了纯陀的木耳，吃了以后身体就开始有病，有病身体痛啊，然后佛入无相三昧，就把所有的痛都灭掉了，那就不痛，就没有问题了，还有这个事情的。「是名速疾令无劳倦」。这是第二个胜利「依修善巧」的第一个功德「令无劳倦」，下面是第二个「令能成办」。
宙二、令能成办
于诸善巧速能成办得大念力。
于诸明处一切善巧勤修习时，引起了很多的劳倦，这个问题能解决，勤修习这件事，「于诸善巧」，对于所学习各式各样善巧的事情，就是内明、因明、声明、医方明、工业明，这五种明「速能成办」，很快地就毕业、就都学好了。「得大念力」，学习好了以后，永久也不会失掉。
《披寻记》一一八五页：
于诸善巧速能成办得大念力者：谓诸明处一一各有差别相转，依此修习勤修习时，能令生起善巧作用，即于此时渐令成就，渐令圆满，渐令自在，故名成办。于诸明处所受持法久作久说无所忘失，是名为念。一切明处为所缘境，故名为大。自在增上摧伏所治，故名为力。
「于诸善巧速能成办得大念力者」，这句话怎么讲呢？「谓诸明处一一各有差别相转」，内明、因明、声明、医方明、工业明处，每一个明处里边，还有各式各样不同的情况。「依此修习勤修习时」，这位菩萨依最胜舍，般若的智慧去修习明处，当然也是勤修习的时候，「能令生起善巧作用」，很快的就毕业，这么多善巧的明处都成就了，就会有作用。「即于此时渐令成就」，就在这个时候，这位菩萨逐渐地就把这件事成就了。「渐令圆满」，不但是成就而且还很圆满的成就。「渐令自在」，圆满了以后，这件事非常自在。譬如说做大医生，做得非常自在，不是还要担心：我开的药方病治不好，没这回事情。「故名成办」，成办是这样意思。
「于诸明处所受持法久作久说无所忘失」，对于所学的诸明处，学好以后，各式各样的事情要受持不忘。「久作久说」，长时期的很久以前做过这个事情，很久以前为人讲解过的事情「无所忘失」，不会忘掉的，「是名为念」，这叫做「念」。这个时候是得大念力，念是什么意思？就是不忘失。你学会了一个法门，就不会再忘的，圣人的记忆力是不可思议的。「一切明处为所缘境，故名为大」，大念力这个「大」，就是无量无边的智慧，一切明处是他内心的所缘境界，所以叫做大。「自在增上摧伏所治，故名为力」，他学习了这些大智慧各式各样的法门，是非常自在的，特别殊胜。「摧伏所治」，能够调伏一切所对治的障碍，所以叫做「力」，一切障碍不能障碍。
不因善巧而自贡高，亦于他所无有秘吝
「不因善巧而自贡高」，他成就了这个功德的时候，不会因为成就了优越的专业知识「而自贡高」，就高慢起来了，不会的。「亦于他所无有秘吝」，所成就各式各样的专业知识也能教授他人，不会保密不告诉你，不教你，吝惜！不会这样子，这还是有慈悲心，也还是有「无我」的关系。
宙三、令无怯弱
于诸善巧心无怯弱，有所堪能
第二科是「令能成办」，你有最胜舍，学习什么都会成功的。下面这是第三科「令无怯弱」。「于诸善巧心无怯弱」，他所学习的各种专业知识要去实践，用这些知识去做利益众生的事情的时候，心里面不恐怖，「唉呀，不行吧！」没有这个分别。「有所堪能」，他有这种堪能性，决定这件事，一做就会成功的。
《披寻记》一一八六页：
于诸善巧心无怯弱有所堪能者：此说菩萨坚力持性。自性、谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏虽现在前，而正加行无倾动性，如〈菩提分品〉说。(陵本四十四卷十六页)由诸善巧能正思择性勇相应，是故得成心无怯弱有所堪能如是坚力持性。
「于诸善巧心无怯弱有所堪能者：此说菩萨坚力持性」，这句话就是菩萨有坚固的力量，成就了这个功德的时候，有能力把这件事能够很圆满地把它做成功，有这种把握。「持」实在就是把握，就是能控制它，决定能兑现，叫做持。「自性谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性」，这下面解释有所堪能，菩萨坚力持性里面的内容。「自性」，就是他的内心认为他能，他有自信心，「谓能禁制染污心性」，能够控制住心里面的染污心，叫它不污染，就是能控制烦恼叫它不动。「不随烦恼自在行性」，他的智慧有自在力，烦恼不自在，不随顺烦恼自在的去做事情。
我们凡夫就是烦恼有大力量、烦恼有自在力，烦恼要怎么的就怎么的。我们学习了佛法，经过多久的学习，最低限度也得感觉：「唉呀，我现在是烦恼在当家呀！」我是智慧不能当家，我知道烦恼不可以当家，但是做不得主，你的智慧不能作主，就是烦恼要怎么的就怎么的。现在这个菩萨他能够不随烦恼的自在力做事情，烦恼不得自在，他能控制它。「堪忍苦性」，就是遇见很多苦恼的境界，他能受得了，不会被它转变。烦恼来了，这不饶益的境界，违背我的内心的这些境现前的时候，他心里面不苦。不苦恼，就是因为有最胜舍的关系，也就是通达了假说自性是毕竟空的关系。我们一点不如意的事情出现，心里受不了，就是一直执着这个假说自性是真的，不是假的，等到这种事情出现的时候，一直为这件事所苦恼。
但是你学习了《瑜伽师地论》不妨就试一试嘛，就是认为这是假的，如梦幻泡影，好像是有，实在是没有。你用这个方法去观察，立刻也会有效，不信你试试，立刻就会转变，是假的，不是真的，立刻也会有效的。但问题是什么？不观就不行，不做如是观，那它就是影响了你，再仔细想实在是自己苦恼自己，并不是外边真实有苦恼事来苦恼你，就是自己的执着心来苦恼自己。什么叫做「苦」？就是自己的执着，不是真有一个苦恼的事情，是自己的执着令自己苦恼。你认为那件事是好，你认为那件事是不好，实在那件事是没有的，只有内心的分别。就是心里面分别：那件事是好、那件事是不好！实在就是内心分别，离开了你的分别没有那件事。
你静坐的时候，常思惟这件事，等到有烦恼的时候也这样思惟，那就有效。静坐的时候不思惟，等到境界出现的时候，你的智慧也出不来，就为这件事所苦恼，佛菩萨是知道的，但是佛菩萨无可奈何。实在佛菩萨已经告诉我们了，我们学《金刚经》也这样讲，《瑜伽师地论》也是这样讲，学习《法华经》、《华严经》、《维摩诘所说经》也是这样讲，就是佛菩萨都开示我们了，但是我们不用，佛菩萨无可奈何。其实是一回事，如意的事情来了心里面兴奋，那也是一样；苦恼事情来的时候也是苦恼，它们是一回事情。
我们凡夫虽然学习了佛法，当然也没能够这样用功修行，所以我们不要有「我现在不要修行」这个事情，世间上荣华富贵，我去选总统，去做这些事情，等到老的时候我再修行。你可知道学习佛法这件事是「以空御有」，这个「空」就是空胜解的空，也就是假说自性是空的。你把空学好以后，再做总统可以了，因为用「空」的智慧来控制一切的「有」；这些都是如梦幻泡影，「有」它不影响你。它不影响你，令你好的时候、令你不好的时候，你心里面都没这回事情。你心里面超越了这一切的有，这些有不影响你，你能控制它，这个时候可以做总统，愿意做出家人也可以，做在家人也可以，愿意做什么都可以，因为有大自在力。你这个自在力没有成就的时候，做什么都是苦恼；说我福报很大，「啊！不得了」你还是苦恼！大福德的人，他的苦恼并不次于一般人，比一般人还苦啊，还是苦恼。「种种众多猛利怖畏虽现在前，而正加行无倾动性」，虽然有种种很多的猛利怖畏的境界出现了的时候，原来的定、慧、六波罗蜜的功德，这种行动一点也不动摇。
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