..續本文上一頁好，就把那個時候的刑具都給他加上去，然後老和尚念：『南無大方廣佛華嚴經』這些刑具統統沒有了，這些苦惱都沒有了。就把《華嚴經》的名字這麼一念，立刻就有效，然後這個獄卒就害怕了，哎呀！這個老和尚有修行，趕快向上面報告，就把他釋放了。
這上面說成就了舍，這時候他念咒，咒也是靈的。念大悲咒，大悲咒靈；念阿彌陀佛，阿彌陀佛也是靈；念《華嚴經》，《華嚴經》也是靈；念《金剛經》，《金剛經》也是靈；就是立刻就不勞倦，心裏頭沒有事情，所以佛法是真實不虛啊！不只是口頭說那麼回事，是真實不虛的。「由依此舍心正忍受，不由此緣精進懈癈，名不退轉」，所以這些大菩薩的境界，不會因爲爲了衆生做了種種的功德，受了很多苦…，他不會退轉！不會說『我不做了』、『我不信佛了』，不會有這個事情。
「又由此舍身心寂靜」，他的身也寂靜，心也寂靜。「于現法中成就樂住」，樂住，就是色界四禅：初禅、二禅、叁禅、四禅。有這高深的禅定，成就樂住所以就身心寂靜，身也寂靜、心也寂靜。那個身體不像我們這個身體很粗重，隨時很多苦惱。得了四禅的人，有最勝舍的這是聖人，他的身體都是畢竟空寂的，完全不一樣，身心寂靜沒有動亂的感覺。「能滅一切爲趣菩提，精勤加行所生身心種種勞倦，是名速疾令無勞倦」，因爲有最勝舍的境界，最勝舍是般若波羅蜜、是智慧，這上面還有色界四禅的定，有這樣的定，有這樣的慧，當然還有戒。因爲有這樣的功德的關系，能滅一切爲趣菩提，爲了證得無上菩提，精勤地努力修行六波羅蜜，所引起的身心的種種勞倦，都能滅掉；能滅掉一切爲趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。「是名速疾令無勞倦」，這就是文上說「一切苦難而不退轉，速疾能令身無勞倦，心無勞倦」。
我看佛的《涅槃經》，不是《大般涅槃經》，是南傳佛教的《涅槃經》，在《阿含經》裏面有。佛臨入涅槃之前，從毗舍離國向北邊來就是到拘屍那城的路上有病，就是吃了純陀的木耳，吃了以後身體就開始有病，有病身體痛啊，然後佛入無相叁昧，就把所有的痛都滅掉了，那就不痛，就沒有問題了，還有這個事情的。「是名速疾令無勞倦」。這是第二個勝利「依修善巧」的第一個功德「令無勞倦」，下面是第二個「令能成辦」。
宙二、令能成辦
于諸善巧速能成辦得大念力。
于諸明處一切善巧勤修習時，引起了很多的勞倦，這個問題能解決，勤修習這件事，「于諸善巧」，對于所學習各式各樣善巧的事情，就是內明、因明、聲明、醫方明、工業明，這五種明「速能成辦」，很快地就畢業、就都學好了。「得大念力」，學習好了以後，永久也不會失掉。
《披尋記》一一八五頁：
于諸善巧速能成辦得大念力者：謂諸明處一一各有差別相轉，依此修習勤修習時，能令生起善巧作用，即于此時漸令成就，漸令圓滿，漸令自在，故名成辦。于諸明處所受持法久作久說無所忘失，是名爲念。一切明處爲所緣境，故名爲大。自在增上摧伏所治，故名爲力。
「于諸善巧速能成辦得大念力者」，這句話怎麼講呢？「謂諸明處一一各有差別相轉」，內明、因明、聲明、醫方明、工業明處，每一個明處裏邊，還有各式各樣不同的情況。「依此修習勤修習時」，這位菩薩依最勝舍，般若的智慧去修習明處，當然也是勤修習的時候，「能令生起善巧作用」，很快的就畢業，這麼多善巧的明處都成就了，就會有作用。「即于此時漸令成就」，就在這個時候，這位菩薩逐漸地就把這件事成就了。「漸令圓滿」，不但是成就而且還很圓滿的成就。「漸令自在」，圓滿了以後，這件事非常自在。譬如說做大醫生，做得非常自在，不是還要擔心：我開的藥方病治不好，沒這回事情。「故名成辦」，成辦是這樣意思。
「于諸明處所受持法久作久說無所忘失」，對于所學的諸明處，學好以後，各式各樣的事情要受持不忘。「久作久說」，長時期的很久以前做過這個事情，很久以前爲人講解過的事情「無所忘失」，不會忘掉的，「是名爲念」，這叫做「念」。這個時候是得大念力，念是什麼意思？就是不忘失。你學會了一個法門，就不會再忘的，聖人的記憶力是不可思議的。「一切明處爲所緣境，故名爲大」，大念力這個「大」，就是無量無邊的智慧，一切明處是他內心的所緣境界，所以叫做大。「自在增上摧伏所治，故名爲力」，他學習了這些大智慧各式各樣的法門，是非常自在的，特別殊勝。「摧伏所治」，能夠調伏一切所對治的障礙，所以叫做「力」，一切障礙不能障礙。
不因善巧而自貢高，亦于他所無有秘吝
「不因善巧而自貢高」，他成就了這個功德的時候，不會因爲成就了優越的專業知識「而自貢高」，就高慢起來了，不會的。「亦于他所無有秘吝」，所成就各式各樣的專業知識也能教授他人，不會保密不告訴你，不教你，吝惜！不會這樣子，這還是有慈悲心，也還是有「無我」的關系。
宙叁、令無怯弱
于諸善巧心無怯弱，有所堪能
第二科是「令能成辦」，你有最勝舍，學習什麼都會成功的。下面這是第叁科「令無怯弱」。「于諸善巧心無怯弱」，他所學習的各種專業知識要去實踐，用這些知識去做利益衆生的事情的時候，心裏面不恐怖，「唉呀，不行吧！」沒有這個分別。「有所堪能」，他有這種堪能性，決定這件事，一做就會成功的。
《披尋記》一一八六頁：
于諸善巧心無怯弱有所堪能者：此說菩薩堅力持性。自性、謂能禁製染汙心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種衆多猛利怖畏雖現在前，而正加行無傾動性，如〈菩提分品〉說。(陵本四十四卷十六頁)由諸善巧能正思擇性勇相應，是故得成心無怯弱有所堪能如是堅力持性。
「于諸善巧心無怯弱有所堪能者：此說菩薩堅力持性」，這句話就是菩薩有堅固的力量，成就了這個功德的時候，有能力把這件事能夠很圓滿地把它做成功，有這種把握。「持」實在就是把握，就是能控製它，決定能兌現，叫做持。「自性謂能禁製染汙心性，不隨煩惱自在行性」，這下面解釋有所堪能，菩薩堅力持性裏面的內容。「自性」，就是他的內心認爲他能，他有自信心，「謂能禁製染汙心性」，能夠控製住心裏面的染汙心，叫它不汙染，就是能控製煩惱叫它不動。「不隨煩惱自在行性」，他的智慧有自在力，煩惱不自在，不隨順煩惱自在的去做事情。
我們凡夫就是煩惱有大力量、煩惱有自在力，煩惱要怎麼的就怎麼的。我們學習了佛法，經過多久的學習，最低限度也得感覺：「唉呀，我現在是煩惱在當家呀！」我是智慧不能當家，我知道煩惱不可以當家，但是做不得主，你的智慧不能作主，就是煩惱要怎麼的就怎麼的。現在這個菩薩他能夠不隨煩惱的自在力做事情，煩惱不得自在，他能控製它。「堪忍苦性」，就是遇見很多苦惱的境界，他能受得了，不會被它轉變。煩惱來了，這不饒益的境界，違背我的內心的這些境現前的時候，他心裏面不苦。不苦惱，就是因爲有最勝舍的關系，也就是通達了假說自性是畢竟空的關系。我們一點不如意的事情出現，心裏受不了，就是一直執著這個假說自性是真的，不是假的，等到這種事情出現的時候，一直爲這件事所苦惱。
但是你學習了《瑜伽師地論》不妨就試一試嘛，就是認爲這是假的，如夢幻泡影，好像是有，實在是沒有。你用這個方法去觀察，立刻也會有效，不信你試試，立刻就會轉變，是假的，不是真的，立刻也會有效的。但問題是什麼？不觀就不行，不做如是觀，那它就是影響了你，再仔細想實在是自己苦惱自己，並不是外邊真實有苦惱事來苦惱你，就是自己的執著心來苦惱自己。什麼叫做「苦」？就是自己的執著，不是真有一個苦惱的事情，是自己的執著令自己苦惱。你認爲那件事是好，你認爲那件事是不好，實在那件事是沒有的，只有內心的分別。就是心裏面分別：那件事是好、那件事是不好！實在就是內心分別，離開了你的分別沒有那件事。
你靜坐的時候，常思惟這件事，等到有煩惱的時候也這樣思惟，那就有效。靜坐的時候不思惟，等到境界出現的時候，你的智慧也出不來，就爲這件事所苦惱，佛菩薩是知道的，但是佛菩薩無可奈何。實在佛菩薩已經告訴我們了，我們學《金剛經》也這樣講，《瑜伽師地論》也是這樣講，學習《法華經》、《華嚴經》、《維摩诘所說經》也是這樣講，就是佛菩薩都開示我們了，但是我們不用，佛菩薩無可奈何。其實是一回事，如意的事情來了心裏面興奮，那也是一樣；苦惱事情來的時候也是苦惱，它們是一回事情。
我們凡夫雖然學習了佛法，當然也沒能夠這樣用功修行，所以我們不要有「我現在不要修行」這個事情，世間上榮華富貴，我去選總統，去做這些事情，等到老的時候我再修行。你可知道學習佛法這件事是「以空禦有」，這個「空」就是空勝解的空，也就是假說自性是空的。你把空學好以後，再做總統可以了，因爲用「空」的智慧來控製一切的「有」；這些都是如夢幻泡影，「有」它不影響你。它不影響你，令你好的時候、令你不好的時候，你心裏面都沒這回事情。你心裏面超越了這一切的有，這些有不影響你，你能控製它，這個時候可以做總統，願意做出家人也可以，做在家人也可以，願意做什麼都可以，因爲有大自在力。你這個自在力沒有成就的時候，做什麼都是苦惱；說我福報很大，「啊！不得了」你還是苦惱！大福德的人，他的苦惱並不次于一般人，比一般人還苦啊，還是苦惱。「種種衆多猛利怖畏雖現在前，而正加行無傾動性」，雖然有種種很多的猛利怖畏的境界出現了的時候，原來的定、慧、六波羅蜜的功德，這種行動一點也不動搖。
…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…