黃叁、結顯所依
如是等類菩薩所有衆多勝利，是菩提分
這是第叁科，結顯所依，入法無我這一科裏面有叁科，第一科離諸分別，第二科獲得勝利，這兩科都講完了；現在是結顯所依，結束這一段文。怎麼結束的呢？顯所依：顯示出來這麼多的勝利，是依法無我的智慧成就的。
前邊你若能成就了空勝解；就是假名安立、語言文字所講的這一切法都是畢竟空寂的，你若做如是觀呢？就能離諸分別、就得到這個勝利，所以得最勝舍、令無勞倦、令能成辦、令無怯弱，能夠不空生死、增長菩提、漸減憍慢、棄舍障執、不希利敬，就會成就這麼多的功德。這麼多的功德以什麼爲依止而成就的呢？這一科裏面就說了：「如是等類菩薩所有衆多勝利」，前面那幾科是說出來菩薩所成就的這麼多不同的衆多殊勝利益功德；是「菩提分」，是無上菩提的因，無上菩提是果，前面這麼多的勝利是無上菩提的因，分是因的意思。
《披尋記》一一八七頁：
是菩提分者：謂如前說修諸善巧，乃至具足堅固鉀铠加行，分分修習菩提因故。
「是菩提分者：謂如前說修諸善巧，乃至具足堅固鉀铠加行，分分修習菩提因故」，那一樣一樣的都是菩提的因。
隨順菩提皆依彼智
菩提因是什麼呢？就是他能隨順菩提，就是能成就無上菩提的這麼多功德；這麼多的功德，皆依彼智，完全是依止法無我的智慧成就的。
《披尋記》一一八八頁：
隨順菩提者：謂如前說如如流轉遭大苦難，乃至亦不希求利養恭敬，展轉隨順菩提果故。
「隨順菩提者：謂如前說如如流轉遭大苦難」，就是在生死裏流轉遭遇到很多的苦難。這句話就是指發了無上菩提心的人，在叁界裏面和凡夫一樣生死流轉，他遇見了很多的苦難；這可見我們凡夫，說是一切都要如意、沒有苦難，這很難、很難！連大菩薩都會遇見這些事情，我們凡夫想要沒有苦難，那是更難了，但是菩薩遇見苦難呢，他在苦難中能作諸功德。「乃至亦不希求利養恭敬，展轉隨順菩提果故」，在苦難中能栽培善根而沒有過失，又沒有罪過，慢慢可以隨順菩提果，會有這樣的成就。
是故一切已得菩提當得今得，皆依彼智，
「是故一切已得菩提當得今得」，所以這一切菩薩他們的福德智慧資糧圓滿，已經獲無上菩提、當得無上菩提、現得無上菩提，「皆依彼智」，都是依靠法無我的智慧成就。法無我的智慧是什麼呢？就是這一切言說安立的一切法都是畢竟空的，有這個智慧！「皆依彼智」而得成就，菩薩依據這樣法無我的智慧，在大苦難之中既非苦難，他能夠成就功德。
除此更無若劣若勝
菩薩能成就一切功德，全憑法無我的智慧，也就是大悲心。「除此更無」，離開了法無我的智慧，另外更沒有「若劣若勝」的方法得無上菩提，就是靠這法無我智。這是《瑜伽師地論》彌勒菩薩這樣開示，得無上菩提道修行的方法，我們自然應該這樣修習、修習這個法無我智；應該這樣做，這樣做當然也就可以得無上菩提了。
《披尋記》一一八八頁：
除此更無若劣若勝者：謂菩薩道唯是此一法無我智，除此更無若劣、若勝，能得無上菩提道故。
「除此更無若劣若勝者：謂菩薩道唯是此一法無我智」，菩薩行菩薩道就是用法無我智行菩薩道。「除此更無若劣、若勝，能得無上菩提道故」，是這樣子學習這個法無我智。
玄叁、修行正行(分叁科) 黃一、標
又諸菩薩乘禦如是無戲論理，獲得如是衆多勝利，
境相應慧這一科裏面分叁科，第一科是勝解方便，第二科是入法無我，現在是第叁科修行正行。
「又諸菩薩乘禦如是無戲論理」，譬如說坐車，車是你駕駛這個車向前走、也就是你乘這個車、駕禦這個車向前走；諸菩薩行菩薩道的時候就是「乘禦如是無戲論理」，也就是假名安立的一切法都是畢竟空的，就是無戲論理，也就是法無我智。乘禦就是你依止它向前進，我們駕這個車，車若向前進，也就向前進了；菩薩行菩薩道就是乘這無戲論理，戲論就是言說，離開了言說的這個法無我智慧的真理。「獲得如是衆多勝利」，能成就這麼多的殊勝利益，如前面說的，這句話結顯前文的意思。
《披尋記》一一八八頁：
無戲論理者：謂諸施設若有若無或異不異，是名戲論。由此能引無義思惟分別而發語言故，于如是事勤加行時，不能少分增益善法損不善法，是故說彼名爲戲論。菩薩深入法無我智，如實了知諸法離言自性，不起若有若無或異不異思惟分別，即此說名無戲論理，諸法自性理應爾故。
「無戲論者：謂諸施設若有若無或異不異，是名戲論」，不明白法無我道理的人，他用智慧施設、也就是安立「若有、若無」，說有一個高山，山是有的；這裏來個老虎，是有老虎的，觀一切法是真實有、或者說是沒有，無因無果；或者這一切法是有差別、或者是無差別的。「是名戲論」，這些不明白法無我道理的人，這樣分別一切法的時候呢，都是不符合真理、都是虛妄分別、都是戲論，沒有真實義的言論。
「由此能引無義思惟分別而發語言故」，爲什麼批評它是戲論呢？由于種種安立的言句，有無、異不異這些言句，能引發出來沒有道義、沒有功德的思惟分別；這樣思惟分別對你的無上菩提沒有幫助，對聖道沒有幫助，所發出來的語言都是沒有道理的，對于修行沒有幫助，所以你這樣思惟分別是沒有利益的，是名爲戲論。
「于如是事勤加行時」，對于不契合離言法性的這些事情，「勤加行時」，你很精進的努力地去修行，坐在那裏去思惟這件事。「不能少分增益善法損不善法」，你就白辛苦了啊！不能夠有一點善法的功德增益，也不能夠損減不善法。善法不能增益、惡法不能損減，所以你徒勞了，是無義的事情。「是故說彼名爲戲論」，所以就批評這件事是個戲論，戲論在這裏說得很明白，其它地方也常會說到這句話，這戲論表示什麼意思呢？你若依止它用功修行就是白辛苦，不會得到真實的利益，不能夠減惡、也不能生善。
「菩薩深入法無我智」，前面說是戲論，這下面說不戲論。若是發菩提心的菩薩能夠信受佛的智慧，深入的學習法無我的智慧，假名安立的一切法都是畢竟空的。「如實了知諸法」，就是真實、沒有錯誤的，通達諸法離言自性，是遠離一切言說的。「不起若有若無，或異不異思惟分別」，這樣分別！「即此說名無戲論理」，這就叫做「無戲論理」。「諸法自性理應爾故」，就是依他起性和圓成實性它們的理性，理應該是這樣子，這是解釋這件事。
爲自成熟諸佛法故，
前邊所說的就是結束前面這一段，就是你依止無戲論的法無我智得到這麼多的勝利，那麼菩薩究竟應該怎麼作呢？「爲自成熟諸佛法故」，爲了自己發無上菩提心能成熟一切種智的佛法故，要得無上菩提，你發了這種願，你需要修行才能得無上菩提嘛！
爲成熟他叁乘法故，
爲教化衆生令衆生成熟「叁乘法故」，有的衆生是聲聞乘、有的是辟支佛乘、有的是一佛乘，衆生的根性有這叁種差別；那麼菩薩就隨其所應而教化之，令他也能有所成熟。
《披尋記》一一八八頁：
爲成熟他叁乘法故者：謂所成熟住有種姓補特伽羅，略有叁種：一者、住聲聞種姓，于聲聞乘應可成熟補特伽羅。二者、住獨覺種姓，于獨覺乘應可成熟補特伽羅。叁者、住佛種姓，于無上乘應可成熟補特伽羅。由是叁種補特伽羅具有叁種菩提種子，隨依叁乘能令成熟，故名成熟他叁乘法。
「爲成熟他叁乘法故者：謂所成熟住有種姓補特伽羅」，這上面說出世間的聖道能夠成熟、慢慢地栽培能夠成熟，這要有一個條件：就是他要有種姓，住有種姓的補特伽羅這樣的人。
「略有叁種：一者、住聲聞種姓」，他微細的、相續的心裏面有阿羅漢的善根、無漏種子。「于聲聞乘應可成熟補特伽羅」，這個人若學習聲聞乘法他就可以成熟了，這是一種。「二者、住獨覺種姓，于獨覺乘應可成熟補特伽羅」，第二種是獨覺種姓就是辟支佛，這個衆生現在是生死凡夫、是苦惱人，但是他的心裏面有辟支佛的善根，不用栽培就有這種善根的，那麼這樣的人，菩薩就教化他這樣的佛法，就可以成熟了。「叁者、住佛種姓，于無上乘，應可成熟補特伽羅」，第叁種是佛種姓，有佛種姓的人，菩薩就教化他無上菩提心，修六波羅蜜，應可成熟補特伽羅。
「由是叁種補特伽羅具有叁種菩提種子」，就是前面說的這叁種人：聲聞菩提、獨覺菩提、佛菩提，這叁種菩提種子。「隨依叁乘能令成熟」，菩薩就是隨其所依、隨其所具足的種子爲所依，那麼就是有叁乘的差別，就爲他說出相應的叁乘佛法，就能使令他成熟了。「故名成熟他叁乘法」。
修行正行。
菩薩爲自成熟諸佛法故，修行正行；菩薩爲成熟他叁乘法故，修行正行。菩薩爲什麼不在那兒睡覺，那很自在，何必要辛苦修學六波羅蜜呢？就是爲自成熟諸佛法故，他要精進地修六波羅蜜；爲成熟他叁乘法故，修行正行，做這個事。
《披尋記》一一八九頁：
修行正行者：此中且說六波羅蜜多行。
「修行正行者：此中且說六波羅蜜多行」，就是指這六波羅蜜多叫做正行，這個「正」就是重要的德行，他就努力的去做；做什麼事情呢？做六波羅蜜這些事情。
黃二…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…