在隋文帝(開皇)的時候，他的兒子是在四川是一個什麼王(蜀王秀)，在《高僧傳》裏有這件事。這個王有一個妃，就是他愛的女人有病，請什麼醫生都治不好。後來聽說有個道士有道力神通能治病，請來了以後也治不好；又聽人說某某山上(益州響應山寺)有個出家人(釋法進)有修行，請他來治病就可以。王當然就派人去請那位出家人來給他的女人治病。被派的人就到那裏去請了，那個出家人說：「我不去」不去治病。那麼就回來向王報告！王說：「好！再派幾個有點身份的人去請」，向這位禅師去說。那位禅師說：「我不下山，沒有時間去」還是不來！回來向王報告，王就火了：「哎呀！我請你，你不來」。又派了一個人拿著刀箭，「他若不來就把他腦袋拿來」。他到了那一看，看見這位禅師的時候就害怕的話都不敢說了；後來勉勉強強的說出話，就說是王很誠懇的請法師去治病，「沒時間，我不去」還是不來！後來王親自來，還沒見到這位禅師就害怕、就恐怖，然後呢也不敢騎著馬，徒步走到前面去磕頭，見到禅師，禅師立刻诃斥他：「你的妃子她有病你這麼關心她，你吃羊的時候不知道羊苦啊！」王一點也不敢說「哎呀！是的！」。後來禅師就說：「好，我可以去治病」。
王就請禅師坐車，「我不坐車，我自己走」，說「好，那我陪著大師走」，「不！不！你先走好了」。王就率領一班人回到家，這個禅師已經在他家了。這位禅師你看這是神通境界。要是我們呢，這是門牌幾號？還要做這個事情。聖人、有神通的人不可思議，他就是直接的到妃子那裏去，就是眼睛一看，出了一身汗病就好了。王賞賜他很多的布匹，禅師說「我不要，你送給城市裏這些寺廟裏的出家人，供養他們好了」；然後看這個禅師的腳不沾地，就在虛空裏就走了。
所以這「種種衆多猛利怖畏雖現在前，而正加行無傾動性，」都不受影響的。所以佛法有這麼大的真實的功德，但是我們學習完了呢，就不管，把本子合起來就算了，我們還是原來樣不用功、懈怠，還是這樣子。「如〈菩提分品〉說」，這一段文在〈菩提分品〉有講，「(陵本四十四卷十六頁)」。
「由諸善巧能正思擇」，成就了最勝舍的菩薩，他學習這麼多的善巧，能正思擇，還是用智慧去思惟觀察。「性勇相應」，他的心非常的勇猛、無有怖畏，這勇猛、無怖畏與他的心相應。「是故得成心無怯弱」，所以他的心裏沒有怯弱。無怯弱，主要還是最勝舍，也就是假說自性都是空的。他不執著有個皇帝、有個老虎、有個毒蛇，都是假的、都是空無所有。這空無所有是大無畏的精神，是這個境界，「有所堪能」，這樣的心才能有作用，「如是堅力持性」，這就叫做堅力持性。
所行無礙，具足堅固鉀铠加行，
「所行無礙」，成就了最勝舍、也就是成就空勝解的這個人，于諸明處勤修學有成就了，他在行菩薩道的時候是無障礙的，「具足堅固鉀铠加行」，他具足了特別堅固、不可動搖的鉀铠的加行，有這種能力。
《披尋記》一一八六頁：
所行無礙具足堅固鉀铠加行者：此說菩薩堅力持性依處。此複有五，〈菩提分品〉略說其相。(陵本四十四卷十七頁)當知即是菩薩所行境界，由堅力持性故，一切無礙，不礙菩薩正精進故，精進有五：謂被甲精進，加行精進，不下精進，無動精進，無喜足精進；如〈攝事分〉說。(陵本八十九卷四頁)此顯初二精進，是故唯說具足堅固鉀铠加行，由其最初發起猛利樂欲，次隨所欲發起堅固勇悍方便故。
「所行無礙具足堅固鉀铠加行者：此說菩薩堅力持性依處」，「依處」，它的依止處，就是因此而有這樣的堅力持性。「此複有五」，這裏邊有五種不同，「〈菩提分品〉略說其相，(陵本四十四卷十七頁)當知即是菩薩所行境界，由堅力持性故，一切無礙，不礙菩薩正精進故」，你有出現什麼境界，對菩薩的精進波羅蜜不會障礙，不能障礙；菩薩要這樣做，你不能障礙的，菩薩就是一定要這樣做的。
「精進有五」，有五種精進，「謂被甲精進，加行精進，不下精進，無動精進，無喜足精進，如〈攝事分〉說」。「被甲精進」，甲就是古代的時候，軍隊要作戰之前，身體要披上铠甲，那都是用鐵的東西做的。那麼敵人的刀箭要殺害你的時候，能保護自己的安全，所以叫做「甲」。現在這裏說這個被甲是什麼呢？就是菩薩行菩薩道的時候，先要發願，願就是甲。我要做什麼什麼…事情利益衆生，先要有願，這叫做「甲」。精進開始的時候先有願，由願來推動精進。「加行精進」，就是采取行動了。原來計劃是怎麼樣行菩薩道，采取行動就是加行精進。「不下精進」，就是對自己有信心，不會「唉呀！我不行了」，那叫做下精進。菩薩決定做成功這件事，這就是叫不下精進。「無動精進」，就是你在采取行動遭遇什麼困難的時候，不受影響，一定排除一切困難把這件事做成功，這叫無動精進。「無喜足精進」是什麼呢？你能這樣做一定會開始有成功了，但是不知足。這一點成功不行，繼續努力，還有最殊勝、最微妙、最後的功德要成就。現在小小的意思不算數，不會有點成就就停下來了，這是無喜足精進。這一共是五種精進。「如〈攝事分〉說。(陵本八十九卷四頁)」。
「此顯初二精進」，這一段文就說到堅固的甲铠和加行。「甲铠精進」就是願、「加行精進」就是采取行動，只說到這兩種精進。「是故唯說具足堅固鉀铠」精進「加行」精進，「由其最初發起猛利樂欲」，怎麼叫做甲铠精進呢？最初發出來、建立的猛利的樂欲，就是特別強大的歡喜心，「我要成就這個功德！」功德還沒有成就心裏都歡喜了，就是決定能成功的，他有這樣的願。「次隨所欲發起堅固勇悍方便故」，有了願精進之後呢？再隨順自己的願：我要這樣子做，那麼就發動堅固的、勇猛的行動，就開始做這件事，所以有了最勝舍的時候，所行無礙，具足堅固鉀铠加行。
宇叁、不空生死(分四科) 宙一、增長菩提
是諸菩薩于生死中，如如流轉遭大苦難，如是如是于其無上正等菩提，堪能增長。
第一科「得最勝舍」、第二科「依修善巧」，分叁科：「令無勞倦」、「令能成辦」、「令無怯弱」，「依修善巧」這一科說完了。現在是第叁科「不空生死」，分四科，第一科是「增長菩提」。
「是諸菩薩于生死中」，這位菩薩可以入涅槃的，但是他有大悲心願意度衆生，還在衆生的世界裏流轉生死；他也有父親、母親，得一個身體，等到時間到時候也會死掉，也是這樣子。「如如流轉」，就是如是如是的在生死裏流動。「遭大苦難」，也會遇見很多苦難的事情，所以菩薩聖人在衆生世界行菩薩道會遇見苦難，何況一個不是聖人的凡夫呢？「如是如是于其無上正等菩提堪能增長」，他在生死裏受了各式各樣很多的苦、各式各樣的災難，對于自己想要成就的無上菩提「堪能增長」，就是在生死裏受苦難的時候，他的菩提道有增長，沒有白受生死苦，可以增長菩提、念念的增長他的道力。
《披尋記》一一八六頁：
如如流轉遭大苦難至堪能增長者：諸行因果相續不斷，是名流轉。此說生死展轉流轉，謂諸菩薩于生死中，爲修自利利他行故，遭遇一切大苦大難而不退轉，由是積集福智資糧，堪于無上菩提所有種姓，漸令清淨，漸令增長。遭遇苦難非一衆多或至無量，指彼彼相故說如如。菩提種姓，漸清淨故，漸增長故，有次第別，亦複說言如是如是。如彼如彼經無量劫，積集資糧，如是如大菩提種方得增長故。
「如如流轉遭大苦難至堪能增長者：諸行因果相續不斷，是名流轉」，菩薩來到世間上，或者是人的果報，或是得天的果報。在人的果報裏也可能做個大富貴的人，遇見什麼災難；或者做一個貧苦的人，遇見什麼災難，但是都是應以何身得度者，即現何身而爲說法，是這樣大自在的境界。這些因果的相續不斷，是名流轉，和我們凡夫不一樣。「此說生死展轉流轉，謂諸菩薩于生死中，爲修自利利他行故」，菩薩爲什麼在生死裏流轉呢？就是想要爲修自利的無上菩提的功德、爲利益衆生的功德。「遭遇一切大苦大難而不退轉，由是積集福智資糧」，他在生死裏流轉，做利益衆生的事情，所以積集了福，也積集了智慧，福德、智慧都是無上菩提的資糧。
「堪于無上菩提所有種姓，漸令清淨，漸令增長」，他本來是有佛性的，由佛性發菩提心，行菩薩道，就使令這些功德逐漸的、展轉的清淨。原來是凡夫發菩提心，雖然很值得贊歎，但是不是那麼樣的清淨，但是逐漸逐漸的增長，逐漸清淨。「遭遇苦難非一衆多或至無量，指彼彼相故說如如」，「如如」，就是各式各樣的災難。
「菩提種姓，漸清淨故，漸增長故，有次第別」，逐漸的進步、逐漸的增長故有次第的差別。「亦複說言如是如是」，如是如是遭遇這樣的苦難，或者說以他栽培的善根做種種的功德，也可以說如如。「如彼如彼經無量劫積集資糧」，就是那樣子度化衆生，做種種功德，經無量劫那麼久遠，積集福慧的資糧；「如是如是大菩提種方得增長」，就在這苦難中增長了無量無邊的福德、智慧資糧，所以這個生死沒有白受。這表示：我們凡夫在生死裏流轉，受苦是白受了，你沒有因此而栽培善根，有這個味道。
宙二、漸減憍慢
如如獲得尊貴殊勝，如是如是于諸有情憍慢漸減
這是第二科「漸減憍慢」。「如如獲得尊貴殊勝」，如是如是地在生死裏流轉，栽培善根修六波羅蜜時，也還是由凡而聖，這個功德就是因果嘛！栽培了這樣的因，得這樣如如的果報，所以就是「如如獲得」，如這樣子這樣子得到了「尊貴殊勝」的果報；菩薩有大功德是他努力栽培來的…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…