在隋文帝(开皇)的时候，他的儿子是在四川是一个什么王(蜀王秀)，在《高僧传》里有这件事。这个王有一个妃，就是他爱的女人有病，请什么医生都治不好。后来听说有个道士有道力神通能治病，请来了以后也治不好；又听人说某某山上(益州响应山寺)有个出家人(释法进)有修行，请他来治病就可以。王当然就派人去请那位出家人来给他的女人治病。被派的人就到那里去请了，那个出家人说：「我不去」不去治病。那么就回来向王报告！王说：「好！再派几个有点身份的人去请」，向这位禅师去说。那位禅师说：「我不下山，没有时间去」还是不来！回来向王报告，王就火了：「哎呀！我请你，你不来」。又派了一个人拿着刀箭，「他若不来就把他脑袋拿来」。他到了那一看，看见这位禅师的时候就害怕的话都不敢说了；后来勉勉强强的说出话，就说是王很诚恳的请法师去治病，「没时间，我不去」还是不来！后来王亲自来，还没见到这位禅师就害怕、就恐怖，然后呢也不敢骑着马，徒步走到前面去磕头，见到禅师，禅师立刻诃斥他：「你的妃子她有病你这么关心她，你吃羊的时候不知道羊苦啊！」王一点也不敢说「哎呀！是的！」。后来禅师就说：「好，我可以去治病」。
王就请禅师坐车，「我不坐车，我自己走」，说「好，那我陪着大师走」，「不！不！你先走好了」。王就率领一班人回到家，这个禅师已经在他家了。这位禅师你看这是神通境界。要是我们呢，这是门牌几号？还要做这个事情。圣人、有神通的人不可思议，他就是直接的到妃子那里去，就是眼睛一看，出了一身汗病就好了。王赏赐他很多的布匹，禅师说「我不要，你送给城市里这些寺庙里的出家人，供养他们好了」；然后看这个禅师的脚不沾地，就在虚空里就走了。
所以这「种种众多猛利怖畏虽现在前，而正加行无倾动性，」都不受影响的。所以佛法有这么大的真实的功德，但是我们学习完了呢，就不管，把本子合起来就算了，我们还是原来样不用功、懈怠，还是这样子。「如〈菩提分品〉说」，这一段文在〈菩提分品〉有讲，「(陵本四十四卷十六页)」。
「由诸善巧能正思择」，成就了最胜舍的菩萨，他学习这么多的善巧，能正思择，还是用智慧去思惟观察。「性勇相应」，他的心非常的勇猛、无有怖畏，这勇猛、无怖畏与他的心相应。「是故得成心无怯弱」，所以他的心里没有怯弱。无怯弱，主要还是最胜舍，也就是假说自性都是空的。他不执着有个皇帝、有个老虎、有个毒蛇，都是假的、都是空无所有。这空无所有是大无畏的精神，是这个境界，「有所堪能」，这样的心才能有作用，「如是坚力持性」，这就叫做坚力持性。
所行无碍，具足坚固钾铠加行，
「所行无碍」，成就了最胜舍、也就是成就空胜解的这个人，于诸明处勤修学有成就了，他在行菩萨道的时候是无障碍的，「具足坚固钾铠加行」，他具足了特别坚固、不可动摇的钾铠的加行，有这种能力。
《披寻记》一一八六页：
所行无碍具足坚固钾铠加行者：此说菩萨坚力持性依处。此复有五，〈菩提分品〉略说其相。(陵本四十四卷十七页)当知即是菩萨所行境界，由坚力持性故，一切无碍，不碍菩萨正精进故，精进有五：谓被甲精进，加行精进，不下精进，无动精进，无喜足精进；如〈摄事分〉说。(陵本八十九卷四页)此显初二精进，是故唯说具足坚固钾铠加行，由其最初发起猛利乐欲，次随所欲发起坚固勇悍方便故。
「所行无碍具足坚固钾铠加行者：此说菩萨坚力持性依处」，「依处」，它的依止处，就是因此而有这样的坚力持性。「此复有五」，这里边有五种不同，「〈菩提分品〉略说其相，(陵本四十四卷十七页)当知即是菩萨所行境界，由坚力持性故，一切无碍，不碍菩萨正精进故」，你有出现什么境界，对菩萨的精进波罗蜜不会障碍，不能障碍；菩萨要这样做，你不能障碍的，菩萨就是一定要这样做的。
「精进有五」，有五种精进，「谓被甲精进，加行精进，不下精进，无动精进，无喜足精进，如〈摄事分〉说」。「被甲精进」，甲就是古代的时候，军队要作战之前，身体要披上铠甲，那都是用铁的东西做的。那么敌人的刀箭要杀害你的时候，能保护自己的安全，所以叫做「甲」。现在这里说这个被甲是什么呢？就是菩萨行菩萨道的时候，先要发愿，愿就是甲。我要做什么什么…事情利益众生，先要有愿，这叫做「甲」。精进开始的时候先有愿，由愿来推动精进。「加行精进」，就是采取行动了。原来计划是怎么样行菩萨道，采取行动就是加行精进。「不下精进」，就是对自己有信心，不会「唉呀！我不行了」，那叫做下精进。菩萨决定做成功这件事，这就是叫不下精进。「无动精进」，就是你在采取行动遭遇什么困难的时候，不受影响，一定排除一切困难把这件事做成功，这叫无动精进。「无喜足精进」是什么呢？你能这样做一定会开始有成功了，但是不知足。这一点成功不行，继续努力，还有最殊胜、最微妙、最后的功德要成就。现在小小的意思不算数，不会有点成就就停下来了，这是无喜足精进。这一共是五种精进。「如〈摄事分〉说。(陵本八十九卷四页)」。
「此显初二精进」，这一段文就说到坚固的甲铠和加行。「甲铠精进」就是愿、「加行精进」就是采取行动，只说到这两种精进。「是故唯说具足坚固钾铠」精进「加行」精进，「由其最初发起猛利乐欲」，怎么叫做甲铠精进呢？最初发出来、建立的猛利的乐欲，就是特别强大的欢喜心，「我要成就这个功德！」功德还没有成就心里都欢喜了，就是决定能成功的，他有这样的愿。「次随所欲发起坚固勇悍方便故」，有了愿精进之后呢？再随顺自己的愿：我要这样子做，那么就发动坚固的、勇猛的行动，就开始做这件事，所以有了最胜舍的时候，所行无碍，具足坚固钾铠加行。
宇三、不空生死(分四科) 宙一、增长菩提
是诸菩萨于生死中，如如流转遭大苦难，如是如是于其无上正等菩提，堪能增长。
第一科「得最胜舍」、第二科「依修善巧」，分三科：「令无劳倦」、「令能成办」、「令无怯弱」，「依修善巧」这一科说完了。现在是第三科「不空生死」，分四科，第一科是「增长菩提」。
「是诸菩萨于生死中」，这位菩萨可以入涅槃的，但是他有大悲心愿意度众生，还在众生的世界里流转生死；他也有父亲、母亲，得一个身体，等到时间到时候也会死掉，也是这样子。「如如流转」，就是如是如是的在生死里流动。「遭大苦难」，也会遇见很多苦难的事情，所以菩萨圣人在众生世界行菩萨道会遇见苦难，何况一个不是圣人的凡夫呢？「如是如是于其无上正等菩提堪能增长」，他在生死里受了各式各样很多的苦、各式各样的灾难，对于自己想要成就的无上菩提「堪能增长」，就是在生死里受苦难的时候，他的菩提道有增长，没有白受生死苦，可以增长菩提、念念的增长他的道力。
《披寻记》一一八六页：
如如流转遭大苦难至堪能增长者：诸行因果相续不断，是名流转。此说生死展转流转，谓诸菩萨于生死中，为修自利利他行故，遭遇一切大苦大难而不退转，由是积集福智资粮，堪于无上菩提所有种姓，渐令清净，渐令增长。遭遇苦难非一众多或至无量，指彼彼相故说如如。菩提种姓，渐清净故，渐增长故，有次第别，亦复说言如是如是。如彼如彼经无量劫，积集资粮，如是如大菩提种方得增长故。
「如如流转遭大苦难至堪能增长者：诸行因果相续不断，是名流转」，菩萨来到世间上，或者是人的果报，或是得天的果报。在人的果报里也可能做个大富贵的人，遇见什么灾难；或者做一个贫苦的人，遇见什么灾难，但是都是应以何身得度者，即现何身而为说法，是这样大自在的境界。这些因果的相续不断，是名流转，和我们凡夫不一样。「此说生死展转流转，谓诸菩萨于生死中，为修自利利他行故」，菩萨为什么在生死里流转呢？就是想要为修自利的无上菩提的功德、为利益众生的功德。「遭遇一切大苦大难而不退转，由是积集福智资粮」，他在生死里流转，做利益众生的事情，所以积集了福，也积集了智慧，福德、智慧都是无上菩提的资粮。
「堪于无上菩提所有种姓，渐令清净，渐令增长」，他本来是有佛性的，由佛性发菩提心，行菩萨道，就使令这些功德逐渐的、展转的清净。原来是凡夫发菩提心，虽然很值得赞叹，但是不是那么样的清净，但是逐渐逐渐的增长，逐渐清净。「遭遇苦难非一众多或至无量，指彼彼相故说如如」，「如如」，就是各式各样的灾难。
「菩提种姓，渐清净故，渐增长故，有次第别」，逐渐的进步、逐渐的增长故有次第的差别。「亦复说言如是如是」，如是如是遭遇这样的苦难，或者说以他栽培的善根做种种的功德，也可以说如如。「如彼如彼经无量劫积集资粮」，就是那样子度化众生，做种种功德，经无量劫那么久远，积集福慧的资粮；「如是如是大菩提种方得增长」，就在这苦难中增长了无量无边的福德、智慧资粮，所以这个生死没有白受。这表示：我们凡夫在生死里流转，受苦是白受了，你没有因此而栽培善根，有这个味道。
宙二、渐减憍慢
如如获得尊贵殊胜，如是如是于诸有情憍慢渐减
这是第二科「渐减憍慢」。「如如获得尊贵殊胜」，如是如是地在生死里流转，栽培善根修六波罗蜜时，也还是由凡而圣，这个功德就是因果嘛！栽培了这样的因，得这样如如的果报，所以就是「如如获得」，如这样子这样子得到了「尊贵殊胜」的果报；菩萨有大功德是他努力栽培来的…
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