..續本文上一頁，他行于義，就是達到無分別境界的時候，「于一切法平等平等」，這一切法平等前面有解釋過喔！
《披尋記》一一八四頁：
于一切法平等平等者：謂于諸法離言自性假說自性，二都無執不起分別，是故重言平等平等。
「于一切法平等平等者：謂于諸法離言自性假說自性」，唯識上說這一切法分兩類：一個是「諸法離言自性」，一個是「諸法假說自性」，諸法假說自性其實就是世俗谛，離言自性就是勝義谛。「二都無執」，對離言自性也不執著，對于假說自性也不執著，「不起分別」，不起這是假說自性、這是離言自性，這兩種性都不加以分別。「是故重言平等平等」，都不分別叫做平等，當然這裏邊也有不執著的意思，所以叫平等平等。「如是菩薩行勝義故，于一切法平等平等」，這樣一切法分爲二種，一個離言自性的一切法，一個假說自性的一切法，都不取著，所以叫做平等。
以真如慧如實觀察，于一切處具平等見具平等心得最勝舍，
「以真如慧如實觀察」，這句話也就應該說是無分別智，但是這個地方「如實觀察」應該說後得智好一點，就是後得的真如慧。後得智如實的觀察，觀察假說自性是畢竟空的，畢竟空就是離言了，離言自性還不是完全無所有的，是真實這樣觀察。真實觀察分兩部分：第一部分就是觀察言說自性是畢竟空的，這個地方不容易。我們凡夫是在假說自性上活動，我們的思想在假說自性上活動，不是貪、就是瞋或者是愚癡，就是各式各樣的煩惱，汙染的境界。現在觀察它是空的，就是超越了凡夫境界，超越假名了。這個地方你要努力地觀察它，然後呢，又不認爲這地方完全是無所有的，那就是離言自性了。這樣子觀察就是「于一切處具平等見」，在假說自性上也是平等的、在離言自性上也是平等的，平等的智慧的觀察，具平等見，這個「見」實在就是智慧。「具平等心」，平等見的智慧是心所法；具平等心，心是心王。心所法清淨的智慧，觀一切法是平等的，心王也隨著心所，隨著智慧也是平等了。
看這樣的教義表達出來的訊息：這個心它是不作主的。凡夫的時候以無明來作主，聖人的時候以智慧爲主，這是兩個主。無明作主的時候，心不反對；心就隨著無明去作這一切世間有漏的事情，或者造罪、造福、造不動業，或者修學二乘的聖道。等到發無上菩提心的菩薩，那就是以智慧爲主，或者叁乘聖道都是以智慧爲主，不隨著無明了。那麼心呢？也就隨著智慧不反對，心是無記的。所以現在你的智慧觀察一切法平等平等的時候，心也就隨著也是平等的。「得最勝舍」，此時心是什麼境界呢？就是于一切法都不執著了，著就是粘上了，舍就是沒粘上。雖然也于一切法，見到色聲香味觸法了，也見到眼耳鼻舌身意了，但是心裏面不執著，沒有粘上去，心裏面是離著的，因爲他觀察假名諸法是畢竟空的，沒有這麼回事啊！所以這一關過去了以後，離言自性也是無分別境界，所以就是「最勝舍」；心裏面在一切法上都不受，等于說不受一切法，所以叫做「得最勝舍」。
《披尋記》一一八四頁：
于一切處至得最勝舍者：謂從眼處乃至法處，名一切處。于此一切無增減見，名平等見。不起分別令心雜染，名平等心。住寂靜樂，是名爲舍。諸靜慮中，第四所攝，是故最勝。
「于一切處至得最勝舍者：謂從眼處乃至法處，名一切處」，這上面說以真如慧如實觀察「于一切處」，一切處就是「眼處乃至法處」，就是眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法這是十二處。「于此一切無增減見，名平等見」，在這一切法上也不增也不滅。假名言的一切法是空無所有的，所以是不增；離言自性不是沒有，那就是不減。「名平等見」，平等見是這樣意思。這看出來我們凡夫一直是在增益見裏面活動，假名諸法是沒有的，但是我們總感覺有，這是在增益見裏面活動，就是不平等。現在呢，觀空勝解，修空勝解，觀察假名諸法是畢竟空的，那麼就沒有增益見了；也不執著完全是沒有的，那麼也沒有減損的見。
「不起分別」，這樣子就不起增減的分別了。「令心離染」，智慧這樣觀察的結果呢，心王也受到智慧的影響，就沒有貪瞋癡的雜染了，「名平等性」。「住寂靜樂」，這時候心裏面不動亂，沒有少法來擾亂它，心裏寂靜，寂靜就是樂，「是名爲舍」，這就叫做舍。「諸靜慮中，第四所攝」，這不只是內心的觀察，實在這裏面是與禅定相應，哪一個禅呢？色界的第四禅所攝的。「是故最勝」，所以這個舍是最勝的。前邊初禅、二禅、叁禅都不是舍，它有喜樂；到第四禅的時候，苦樂憂喜都沒有，只有舍。但是這時候第四禅的舍裏邊有真如慧，真如慧與它相應，所以叫做「最勝舍」；如果沒有真如慧，那就是一般的凡夫境界，雖然是得色界四禅，那還是凡夫境界。
宇二、依修善巧(分叁科) 宙一、令無勞倦
依止此舍，于諸明處一切善巧勤修習時
前面是「得最勝舍」的功德，現在第二科「依修善巧」，就是以此最勝舍爲依止，修學很多很多的智慧。分叁科，第一科「令無勞倦」，成就了這個舍，你不會勞倦、不感覺辛苦。「依止此舍，于諸明處」，成就了舍以後呢，在很多很多的大智慧境界裏邊去學習。「一切善巧勤修習時」，就是一切的智慧境界裏面努力的去學習。看這文上的意思，菩薩應該是先學習補特伽羅無我而後學習離言自性，假說自性也是畢竟空的，這時候心裏面成就了最勝舍；最勝舍成就以後，廣學一切法，看這文上的次第是這樣。
《披尋記》一一八五頁：
于諸明處一切善巧者：明處有五：謂內明處，因明處，聲明處，醫方明處，工業明處，如〈力種性品〉說。(陵本叁十八卷八頁)從是所生諸善巧智，是名一切善巧。由此諸智，不愚諸法能斷彼障，名善巧故。
「于諸明處一切善巧者：明處有五：謂內明處，因明處，聲明處，醫方明處，工業明處，如〈力種性品〉說，(陵本叁十八卷八頁)」，我們現在是叁十六卷，在叁十八卷八頁有說這五種明處。「從是所生諸善巧智，是名一切善巧」，你用最勝舍爲基礎然後學一切善巧、學諸明處，就會生出來很多的善巧智。學習內明也是善巧智，因明、聲明、醫方明、工業明就生出很多智慧來，當然這些智慧都是利益衆生的。「由此諸智不愚諸法」，你有這樣的智慧，對于世間上的這些事情都不會糊塗了。「能斷彼障」，能斷滅彼一切明處的障礙。不懂就是障礙，譬如說醫方明，你沒有學習，就不知道醫，也不知道病，也不知道怎麼樣醫一切的病，就是有愚，內明、因明、聲明、工業明都是這樣子。
雖複遭遇一切劬勞一切苦難，而不退轉，速疾能令身無勞倦，心無勞倦，
「雖複遭遇一切劬勞一切苦難，而不退轉」，你有了最勝舍畢竟空的中道智慧，以此智慧爲基礎，學習一切法，學習于諸明處一切善巧。學習的時候，雖然又遭遇到很多的辛苦，學習很多事情也是很辛苦的。前面「一切劬勞」是你很辛苦，「一切苦難」就是另外有很多苦惱的事情讓你遇到，「難」是有很多的災難、障礙。「而不退轉」，你不會退下來，因爲有最勝舍的力量、功德，苦難即非苦難，劬勞即非劬勞，所以你的心情不會把無上菩提願退失下來的，不會這樣子。「速疾能令身無勞倦，心無勞倦」，什麼叫做遇見了苦難、劬勞而不退轉呢？因爲有最勝舍，你把最勝舍的功夫一拿起來的時候，你的身體原來的勞倦都沒有了、心裏面的勞倦也沒有了，一時就恢複了，這個最勝舍令你有這樣的功德。
《披尋記》一一八五頁：
遭遇一切劬勞至心無勞倦者：謂諸菩薩所有身語意業勇猛精進，是名一切劬勞。苦有八種，謂依止處苦爲先，乃至所作處苦爲後，名一切苦。如〈忍品〉釋。(陵本四十二卷八頁)六波羅多及四攝事，于中各有叁難行事，名一切難。菩薩于此一切劬勞一切苦難，由依此舍心正忍受，不由此緣精進懈癈，名不退轉。又由此舍身心寂靜，于現法中成就樂住，能滅一切爲趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦，是名速疾令無勞倦。
「遭遇一切劬勞至心無勞倦者：謂諸菩薩所有身語意業勇猛精進」，這是說學習空勝解的人，他成就了最勝舍的時候，這些菩薩所有的身業、語業、意業勇猛精進，他于諸明處一切善巧勤修習時，是身口意叁業都是勇猛精進的。「是名一切劬勞」，這就是劬勞，身口意在一切明處去修學的時候，就是辛苦的。「苦有八種」，一切苦難的苦有八種苦，「謂依止處苦爲先，乃至所作處苦爲後，名一切苦」，這就叫做一切苦。「如〈忍品〉釋」，〈菩薩地〉裏邊後面有一個〈忍品〉，解釋這八種苦，一樣一樣的有解釋。在「(陵本四十二卷八頁)」。
「六波羅多及四攝事，于中各有叁難行事，名一切難」，一切苦還有個難，難是什麼呢？就是六波羅蜜多。你成就了最勝舍的時候，就會去修行六波羅蜜多及四攝事，四攝事是布施、愛語、利行、同事。「于中各有叁難行事」，六波羅蜜多和四攝事，每一種裏邊有叁種難行的事情，這是「名一切難」。「菩薩于此一切劬勞一切苦難，由依此舍心正忍受」，這位菩薩內心裏有最勝舍，「心正忍受」，這一切的劬勞、一切的苦難，他能忍受。「不由此緣精進懈癈」，不會因爲苦難、劬勞，就把菩提心退了，『我不行菩薩道了』不會的！「名不退轉」，這個叫不退轉。
好像在明朝末代的蓮池大師，他到北京去參學一位辨融老和尚，辨融老和尚是華嚴宗的大德，不知道什麼原因政府把他捉去了，關在牢獄裏。牢獄裏的獄卒就對老和尚說：「你給我錢，我就叫你不苦惱，你若不給我錢，我就把刑具都加上去叫你苦惱。」老和尚說：「我沒有錢啊！」沒有錢，…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…