..续本文上一页你还是来，但是怎么办呢？我这个钵本来是阿难尊者拿、今天由你拿；到那个时候如此如此的…做这件事」。
到了斋主家就是按照次第很整齐地排着队，从门口到了大厅大家坐下来，但是周利盘陀迦站在外边不能进，那个守门的人不许他进来。吃饭都是用钵嘛！每一个人都有钵，佛没有钵；这个时候周利盘陀就从门口一伸手把钵送到里边去，这手一伸很长。斋主说：「这是怎么回事？」「就是周利盘陀你不请他来嘛！他进不来，我的钵是他拿着所以他把我的钵给送来了」「哎呀！这是怎么回事？」佛说：「他已经得阿罗汉了」说：「他这么笨能得阿罗汉吗？」佛说：佛法倒不在学习很多，就是精义入神，精义入神就是佛法的精要之义入到你的心里面，就成功了！怎么能入神呢？要思惟！
譬如说不用影印机，我自己抄写──熏习，听法师讲──又熏习，我自己不断阅读、思惟，经行也思惟、静坐也思惟，这精义就入神了，久了智慧就开了，就得圣道了。你不这样作智慧不开，就不能够转凡成圣！不能转凡成圣，就一直是凡夫；一直是凡夫有什么问题呢？一直是苦恼。说是我不如学习小乘佛法，大乘佛法我用不上。不是用不上！是你的方法不对，你没努力啊！要知道这个事。
这里面还有一件事，我也把我的意思讲出来，比如说念南无阿弥陀佛，我用心来念：「南无阿弥陀佛！」还念出声音，然后由我的耳朵听进来；我自己念出声音来，自己又听回来；念出声音，又听回来，又去又来，一来一回，摄心不乱。当然你还要加上愿，有信有愿有行，可能会得一心不乱，就往生阿弥陀佛国了，这方法是这样，但是念的时候呢就有困难，就是不能一心不乱，念念心里就跑了。
但是现在这上面说闻思为先，「不懂」这件事反倒是个好事，你说的道理我不懂，不懂是个好事，什么好事呢？因为不懂，我要懂，于是乎你要思惟，一思惟的时候你心不乱，没有其它的杂念进来，一直思惟：什么叫作「假名安立的一切是毕竟空；离言自性是有，但是离一切名言」？你思惟的时候，就是一心不乱，常常地思惟并且还要常常阅读文句，不能够离开文句光是思惟。你还要阅读文句然后再思惟，思惟以后再阅读文句，「闻思为先」是这样子。久了呢，法义在心里面的熏习逐渐地逐渐地就有力量，这时候修奢摩容易寂静住，寂静住就是有多少定力，它能帮助你毗钵舍那观的力量也会强起来；观的力量强起来又能帮助奢摩他的力量，你慢慢就成就了。
所以我们学习佛法不可以心粗。我若是这么说：我是师父，你是徒弟(这样说你也可以不承认这件事)。师父说这个话你要注意，你听的时候一定要注意，如果你不注意就没听见，没听见你心里面就没有资料思惟。你要注意听，然后就把这个资料存在心里面加以思惟，思惟久了自然就知道怎么修行。你没有作这件事，说「用不上！」，说「这些方法我都用不上，我不要学习」，这是怎么回事情？就是这一段话它又提到这件事情，你回想前面常常说这句话的啊，说「于菩萨乘闻思为先」，初一步你一定要这样做，要听闻、要思惟，闻思为先，「先」就是最先，最先你要闻还要思。
为什么要闻思呢？「趣胜意乐」，「趣」就是向前进，到胜意乐那个地方去。「胜意乐」就是得无生法忍了，我要到那个地方去，因为若是成了圣人的时候，你那一念心有定慧的庄严，是有不可思议的力量，那个时候能发上菩提心，是不可思议的境界，所以叫胜意乐。
「趣胜意乐为先，入修行相」；你先是到胜意乐那儿去，等到了以后就入于修行相，就广修福德和智慧资粮，入了初欢喜地圣人的时候，也有无我无我所毕竟空的智慧了，他用这个智慧，修福修慧，就叫做「入修行相」。「入修行相为先，修果成满，是名修习」，这是由初地到第七地，第二大阿僧祇劫；由第八地到第十地，第三大阿僧祇劫无上菩提圆满了，所以「入修行相为先，修果成满」这就是说修无上菩提的果圆满了，是名叫做修习。这就是「为自当来般涅槃故修习大乘」，显示修习这么多的意思。
所以我在想：我们看《阿含经》或者你看《般若经》，这些经里面佛在世的时候很多人得圣道，很多人随佛出家得阿罗汉、得无生法忍，他就是听话，当然佛说法人家欢喜听，也欢喜按照佛的教导、依教奉行，所以很多人得阿罗汉、很多人得圣道。其实就是这个办法，也就是闻思修；「闻」，他也是注意地听而又能专精思惟，这个阶段我们现在的佛教徒多数不重视这一点，肯学习佛法的人也不多；也有些邪知邪见的佛教徒主张不要学习佛法。我们已经学习了，但只是在文字上学习学习就完了，不思惟；不思惟当然也不去修止观，那么就停留在闻所成慧的阶段，那就是凡夫境界，才懂得一点佛法，只此而已，就不能得圣道了。若是你肯用这个「思」，专精思惟的话，你就通达了修止观的方法，方法拿到了，你在用心修止观的时候就容易成就，就容易得圣道，所以「是名修习」。「即由如是修果成满究竟出离，名般涅槃」，即由如是的修果成就、圆满了，就是究竟地出离了烦恼障、所知障，那就入大般涅槃了。
「此菩萨乘由与七种大性共相应故，说名大乘」，学习大乘佛法的菩萨，他和「七种大性」相应，所以叫做「大乘」。「如〈功德品〉释。(陵本四十六卷十八页)」，菩萨地里面有〈功德品〉，那边有讲解。七种大性，第一个是『法大性』，十二分教里的方广就是大乘佛法。你要学习大乘佛法，大乘佛法里面和小乘佛法不同，因为大乘佛法里面包含小乘佛法而又超越小乘佛法，小乘佛法里面没有大乘佛法，它更不能超越大乘，所以是不同。这是法大性，要具足这个条件。第二个『发心大』，你要发无上菩提心，就是要有愿：「我要得无上菩提」，这就是愿！就像我饿了想要吃饭，心里面念念不忘我要吃饭，发了无上菩提愿，我想要得无上菩提，这样才行，你没有发无上菩提愿，这就不具足。第三个『胜解大性』，胜解大性是什么呢？就是你要努力的学习佛法，对于佛法有强有力的认识，那当然还是要闻思修的，就是刚才说的闻思。
第四个『增上意乐大性』，就是刚才那个「胜意乐」，你由于胜解行地用功学习和修行，得无生法忍了，就是增上意乐。得了无生法忍以后还有一个，第五『资粮大』，就是刚才说的，学习修福、修慧或者说修学六波罗蜜。六波罗蜜就是布施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜，这是福；精进波罗蜜是通于福、慧的，禅波罗蜜也是通于福、慧的，般若波罗蜜是智慧，这六波罗蜜有福德资粮、有智慧资粮，六波罗蜜能利益自己得无上菩提，也能教化众生，所以是资粮大。第六『时大性』，要经过三大阿僧祗劫那么长的时间。第七『圆证大性』，圆证无上菩提，就是得阿耨多罗三藐三菩提了，要得与这七种大性相应就是具足了七大性，这才名之为大乘。
宇二、饶益有情(分四科) 宙一、于有德
又诸菩萨即于如是修正行时，于具功德诸有情所，常乐现前供养恭敬。
前面这六科就是六波罗蜜，总起来是摄受善法，积聚无量无边的功德；第二科是饶益有情就是利益众生，分四科，第一科是于有德。
「又诸菩萨即于如是修正行时」，就是前边的六波罗蜜；修正行的时候。「于具功德诸有情所」，对于具足修六波罗蜜这个正行功德的人，「常乐现前供养敬」，常欢喜地当着那个人的面，供养这位有德的补特伽罗，常对他表示恭敬。
《披寻记》一一九一页：
于具功德至供养恭敬者：功德有五，谓信、戒、闻、舍、慧。于彼有情亲面对前，现瞩现见，奉施财物、诸资生具，是名供养，敬问礼拜奉迎合掌，是名恭敬。
「于具功德至供养恭敬者：功德有五」，有五种功德；什么呢？「谓信、戒、闻、舍、慧」，六波罗蜜也是功德，但这里面举的例子是说「信」，就是对佛法有决定的信心、不犹豫；而且他的品德是特别好，就是要有「戒」，才能够诸恶不作。「闻」，这个人对于佛法广学多闻。「舍」就是这个人有慈悲心，没有悭吝心，对于他人的困难肯伸手帮忙。第五个「慧」，就是他知道这是苦、这是苦集、这是苦集灭、这是苦集灭道，通达苦集灭道的道理，这是智慧。这个智慧也还是闻思修乃至到阿罗汉、得无生法忍都在这里头，具足这五种功德，这就叫做有功德。
「于彼有情亲面对前」，菩萨对于这位有功德的人，亲自和他见面，在他的面前。「现瞩现见」，瞩也是见，就是前五识；或者这个「现瞩」就是眼识叫做现瞩。「现见」是第六识，当然眼识见一剎那就是第六意识，所以叫现见。「奉施财物」，就是恭敬地供养他财物。「诸资生具」，就是各式各样资养生命所需的东西，「是名供养」。
「敬问礼拜、奉迎合掌，是名恭敬」，很恭敬地来问候他、向他礼拜，要恭敬地欢迎他、向他合掌，是名叫做恭敬。
宙二、于有失
于具过失诸有情所，常乐现前发起最胜悲心、愍心，随能随力令彼除断所有过失。
第二科于有失。「于具过失诸有情所」，菩萨对有过失的人是什么态度呢？「常乐」，心里面欢喜；「现前」，当他面也好、不当他面也好，从他内心里面现出来什么呢？「发起最胜悲心愍心」，生起最殊胜的悲愍的心情，没有恶心，生起悲心和愍心；悲心和愍心不一样。「随能随力」，菩萨随自己的能力、随自己的福德力、智慧力，各式各样利益安乐的力量。「令彼除断所有过失」，用悲愍心劝导那个有过失的人除断所有的过失，教他离过，要这样做。
《披寻记》一一九二页：
于具过失至所有过失者：此诸有情略有三聚谓无苦无乐、有苦、有乐。无苦无乐有情痴多现行，有苦有情瞋…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十六 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…