..續本文上一頁你還是來，但是怎麼辦呢？我這個缽本來是阿難尊者拿、今天由你拿；到那個時候如此如此的…做這件事」。
到了齋主家就是按照次第很整齊地排著隊，從門口到了大廳大家坐下來，但是周利盤陀迦站在外邊不能進，那個守門的人不許他進來。吃飯都是用缽嘛！每一個人都有缽，佛沒有缽；這個時候周利盤陀就從門口一伸手把缽送到裏邊去，這手一伸很長。齋主說：「這是怎麼回事？」「就是周利盤陀你不請他來嘛！他進不來，我的缽是他拿著所以他把我的缽給送來了」「哎呀！這是怎麼回事？」佛說：「他已經得阿羅漢了」說：「他這麼笨能得阿羅漢嗎？」佛說：佛法倒不在學習很多，就是精義入神，精義入神就是佛法的精要之義入到你的心裏面，就成功了！怎麼能入神呢？要思惟！
譬如說不用影印機，我自己抄寫──熏習，聽法師講──又熏習，我自己不斷閱讀、思惟，經行也思惟、靜坐也思惟，這精義就入神了，久了智慧就開了，就得聖道了。你不這樣作智慧不開，就不能夠轉凡成聖！不能轉凡成聖，就一直是凡夫；一直是凡夫有什麼問題呢？一直是苦惱。說是我不如學習小乘佛法，大乘佛法我用不上。不是用不上！是你的方法不對，你沒努力啊！要知道這個事。
這裏面還有一件事，我也把我的意思講出來，比如說念南無阿彌陀佛，我用心來念：「南無阿彌陀佛！」還念出聲音，然後由我的耳朵聽進來；我自己念出聲音來，自己又聽回來；念出聲音，又聽回來，又去又來，一來一回，攝心不亂。當然你還要加上願，有信有願有行，可能會得一心不亂，就往生阿彌陀佛國了，這方法是這樣，但是念的時候呢就有困難，就是不能一心不亂，念念心裏就跑了。
但是現在這上面說聞思爲先，「不懂」這件事反倒是個好事，你說的道理我不懂，不懂是個好事，什麼好事呢？因爲不懂，我要懂，于是乎你要思惟，一思惟的時候你心不亂，沒有其它的雜念進來，一直思惟：什麼叫作「假名安立的一切是畢竟空；離言自性是有，但是離一切名言」？你思惟的時候，就是一心不亂，常常地思惟並且還要常常閱讀文句，不能夠離開文句光是思惟。你還要閱讀文句然後再思惟，思惟以後再閱讀文句，「聞思爲先」是這樣子。久了呢，法義在心裏面的熏習逐漸地逐漸地就有力量，這時候修奢摩容易寂靜住，寂靜住就是有多少定力，它能幫助你毗缽舍那觀的力量也會強起來；觀的力量強起來又能幫助奢摩他的力量，你慢慢就成就了。
所以我們學習佛法不可以心粗。我若是這麼說：我是師父，你是徒弟(這樣說你也可以不承認這件事)。師父說這個話你要注意，你聽的時候一定要注意，如果你不注意就沒聽見，沒聽見你心裏面就沒有資料思惟。你要注意聽，然後就把這個資料存在心裏面加以思惟，思惟久了自然就知道怎麼修行。你沒有作這件事，說「用不上！」，說「這些方法我都用不上，我不要學習」，這是怎麼回事情？就是這一段話它又提到這件事情，你回想前面常常說這句話的啊，說「于菩薩乘聞思爲先」，初一步你一定要這樣做，要聽聞、要思惟，聞思爲先，「先」就是最先，最先你要聞還要思。
爲什麼要聞思呢？「趣勝意樂」，「趣」就是向前進，到勝意樂那個地方去。「勝意樂」就是得無生法忍了，我要到那個地方去，因爲若是成了聖人的時候，你那一念心有定慧的莊嚴，是有不可思議的力量，那個時候能發上菩提心，是不可思議的境界，所以叫勝意樂。
「趣勝意樂爲先，入修行相」；你先是到勝意樂那兒去，等到了以後就入于修行相，就廣修福德和智慧資糧，入了初歡喜地聖人的時候，也有無我無我所畢竟空的智慧了，他用這個智慧，修福修慧，就叫做「入修行相」。「入修行相爲先，修果成滿，是名修習」，這是由初地到第七地，第二大阿僧祇劫；由第八地到第十地，第叁大阿僧祇劫無上菩提圓滿了，所以「入修行相爲先，修果成滿」這就是說修無上菩提的果圓滿了，是名叫做修習。這就是「爲自當來般涅槃故修習大乘」，顯示修習這麼多的意思。
所以我在想：我們看《阿含經》或者你看《般若經》，這些經裏面佛在世的時候很多人得聖道，很多人隨佛出家得阿羅漢、得無生法忍，他就是聽話，當然佛說法人家歡喜聽，也歡喜按照佛的教導、依教奉行，所以很多人得阿羅漢、很多人得聖道。其實就是這個辦法，也就是聞思修；「聞」，他也是注意地聽而又能專精思惟，這個階段我們現在的佛教徒多數不重視這一點，肯學習佛法的人也不多；也有些邪知邪見的佛教徒主張不要學習佛法。我們已經學習了，但只是在文字上學習學習就完了，不思惟；不思惟當然也不去修止觀，那麼就停留在聞所成慧的階段，那就是凡夫境界，才懂得一點佛法，只此而已，就不能得聖道了。若是你肯用這個「思」，專精思惟的話，你就通達了修止觀的方法，方法拿到了，你在用心修止觀的時候就容易成就，就容易得聖道，所以「是名修習」。「即由如是修果成滿究竟出離，名般涅槃」，即由如是的修果成就、圓滿了，就是究竟地出離了煩惱障、所知障，那就入大般涅槃了。
「此菩薩乘由與七種大性共相應故，說名大乘」，學習大乘佛法的菩薩，他和「七種大性」相應，所以叫做「大乘」。「如〈功德品〉釋。(陵本四十六卷十八頁)」，菩薩地裏面有〈功德品〉，那邊有講解。七種大性，第一個是『法大性』，十二分教裏的方廣就是大乘佛法。你要學習大乘佛法，大乘佛法裏面和小乘佛法不同，因爲大乘佛法裏面包含小乘佛法而又超越小乘佛法，小乘佛法裏面沒有大乘佛法，它更不能超越大乘，所以是不同。這是法大性，要具足這個條件。第二個『發心大』，你要發無上菩提心，就是要有願：「我要得無上菩提」，這就是願！就像我餓了想要吃飯，心裏面念念不忘我要吃飯，發了無上菩提願，我想要得無上菩提，這樣才行，你沒有發無上菩提願，這就不具足。第叁個『勝解大性』，勝解大性是什麼呢？就是你要努力的學習佛法，對于佛法有強有力的認識，那當然還是要聞思修的，就是剛才說的聞思。
第四個『增上意樂大性』，就是剛才那個「勝意樂」，你由于勝解行地用功學習和修行，得無生法忍了，就是增上意樂。得了無生法忍以後還有一個，第五『資糧大』，就是剛才說的，學習修福、修慧或者說修學六波羅蜜。六波羅蜜就是布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜，這是福；精進波羅蜜是通于福、慧的，禅波羅蜜也是通于福、慧的，般若波羅蜜是智慧，這六波羅蜜有福德資糧、有智慧資糧，六波羅蜜能利益自己得無上菩提，也能教化衆生，所以是資糧大。第六『時大性』，要經過叁大阿僧祗劫那麼長的時間。第七『圓證大性』，圓證無上菩提，就是得阿耨多羅叁藐叁菩提了，要得與這七種大性相應就是具足了七大性，這才名之爲大乘。
宇二、饒益有情(分四科) 宙一、于有德
又諸菩薩即于如是修正行時，于具功德諸有情所，常樂現前供養恭敬。
前面這六科就是六波羅蜜，總起來是攝受善法，積聚無量無邊的功德；第二科是饒益有情就是利益衆生，分四科，第一科是于有德。
「又諸菩薩即于如是修正行時」，就是前邊的六波羅蜜；修正行的時候。「于具功德諸有情所」，對于具足修六波羅蜜這個正行功德的人，「常樂現前供養敬」，常歡喜地當著那個人的面，供養這位有德的補特伽羅，常對他表示恭敬。
《披尋記》一一九一頁：
于具功德至供養恭敬者：功德有五，謂信、戒、聞、舍、慧。于彼有情親面對前，現矚現見，奉施財物、諸資生具，是名供養，敬問禮拜奉迎合掌，是名恭敬。
「于具功德至供養恭敬者：功德有五」，有五種功德；什麼呢？「謂信、戒、聞、舍、慧」，六波羅蜜也是功德，但這裏面舉的例子是說「信」，就是對佛法有決定的信心、不猶豫；而且他的品德是特別好，就是要有「戒」，才能夠諸惡不作。「聞」，這個人對于佛法廣學多聞。「舍」就是這個人有慈悲心，沒有悭吝心，對于他人的困難肯伸手幫忙。第五個「慧」，就是他知道這是苦、這是苦集、這是苦集滅、這是苦集滅道，通達苦集滅道的道理，這是智慧。這個智慧也還是聞思修乃至到阿羅漢、得無生法忍都在這裏頭，具足這五種功德，這就叫做有功德。
「于彼有情親面對前」，菩薩對于這位有功德的人，親自和他見面，在他的面前。「現矚現見」，矚也是見，就是前五識；或者這個「現矚」就是眼識叫做現矚。「現見」是第六識，當然眼識見一剎那就是第六意識，所以叫現見。「奉施財物」，就是恭敬地供養他財物。「諸資生具」，就是各式各樣資養生命所需的東西，「是名供養」。
「敬問禮拜、奉迎合掌，是名恭敬」，很恭敬地來問候他、向他禮拜，要恭敬地歡迎他、向他合掌，是名叫做恭敬。
宙二、于有失
于具過失諸有情所，常樂現前發起最勝悲心、愍心，隨能隨力令彼除斷所有過失。
第二科于有失。「于具過失諸有情所」，菩薩對有過失的人是什麼態度呢？「常樂」，心裏面歡喜；「現前」，當他面也好、不當他面也好，從他內心裏面現出來什麼呢？「發起最勝悲心愍心」，生起最殊勝的悲愍的心情，沒有惡心，生起悲心和愍心；悲心和愍心不一樣。「隨能隨力」，菩薩隨自己的能力、隨自己的福德力、智慧力，各式各樣利益安樂的力量。「令彼除斷所有過失」，用悲愍心勸導那個有過失的人除斷所有的過失，教他離過，要這樣做。
《披尋記》一一九二頁：
于具過失至所有過失者：此諸有情略有叁聚謂無苦無樂、有苦、有樂。無苦無樂有情癡多現行，有苦有情瞋…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十六 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…