..续本文上一页一般的这个象。「香象」，就是十个凡象等于一个香象的力量，十个香象的力量等于一个「摩诃诺健那」象的力量，十个「摩诃诺健那」的力量等于一个「钵罗塞健提」这一个象的力量，也是十个「钵罗塞健提」象的力量，等于一个「伐浪加」的力量，十个「伐浪加」的象的力量，等于一个「遮怒罗」一个象的力量，这一共是七个象。那么十个「遮怒罗」的象的力量，等于一个「那罗延」的力量。「后后力增前前十倍」，比前面，前面的力量十倍后面的力量。「如是身力触处为性，谓所触中大种差别」，这个「所触中」就是身体里面有个「大种」，四大种，地水火风四大种有这样的力量。

　　玄六、习诸工巧相

　　于稚童时，不由习学，自然善巧于诸世间工巧业处，疾疾能入。

　　「于稚童时，不由习学，自然善巧」，这是说身体的威力，现在第六科「习诸工巧相」。「于稚童时」，这个菩萨在儿童的时候，不需要学习，「自然善巧于诸世间工巧业处，疾疾能入」，自然地有善巧的智慧，对于世间各式各样的工巧业的地方，疾疾能够悟入，能够契入，就能通达无碍。

　　玄七、成等正觉相

　　无师，自然独处三千大千世界，证得无上正等菩提。

　　这是第七科「成等正觉相」。这个「无师」，就是没有人教导，没有老师教导他，他本身自然地就「独处三千大千世界，证得无上正等菩提」，就得到阿憺多罗三藐三菩提了。

　　那么，悉达多太子出家以后，先是亲近一个得无所有处定和非非想定的两个仙人，后来就去修苦行。修苦行以后，才在菩提树下坐，修缘起观而得无上菩提，所以说无师，自然独处三千大千世界，证得阿憺多罗三藐三菩提，「证得」就是成就了，成就一切种智。

　　这个地方呢，在《佛本行集经》上也有提到，是在明星出时；得无上菩提的时候是这个明星出的时候，这个时候得无上菩提，不是夜睹明星得无上菩提。夜睹明星呢，这个是王勃有个释迦佛的成道记，他好像有这么一句话，夜睹明星而得无上菩提。若是你常常静坐的时候，当然眼睛是闭上的嘛，这个第六识一注意的时候，就是你睁开眼睛，眼识也是不起作用了。所以说，这夜睹明星这句话，这句话就是外行话了，是外行话，是不对的嘛！而我们一般的人，或者是我们就是不必说了，有些大法师写出来这个文章也是说夜睹明星而悟道，也是这样讲，这就是有点问题了！你静坐的时候，你第六识若用功的时候，眼睛有作用吗？能睹到明星，你能看见明星吗？并且是这个，这种说法有一点……，禅宗的人有一点合乎口味。它就是，就是这样子，说是夜睹明星而悟道，有一点禅宗的味道，但是王勃也未必是懂得禅。所以这个地方呢，应该把它调过来，不要再说这个外行语。「无师，自然独处三千大千世界，证得无上正等菩提」，应该是这样。

　　玄八、转正*轮相

　　索诃界主大梵天王自然来下，殷勤劝请，哀愍世间，宣说正法。

　　这个「索诃界主」就是娑婆，旧翻译叫娑婆，这是新翻译叫索诃。索诃是翻个「忍」，通常我们解释是什么？是「堪忍」。这个世界的众生，很多的苦都能堪忍。但是这个在真谛三藏，他不这么解释，也是翻个「忍」，翻个「忍」是什么意思呢？说这个大梵天王，他在人间的时候，这个人心量很大，他不嫉妒障碍，能允许，能容忍别人有很多荣幸的事情，他心里面不嫉妒，所以叫作忍，这么解释。

　　「索诃界主大梵天王自然来下」，就是从天上来到人间。「殷勤劝请，哀愍世间，宣说正法」，很殷勤劝请佛慈悲世间众生苦，宣说正法，解脱众生的生死大苦。那么「自然来下」呢，就是他自己主动地来到人间来请佛说法，是这样意思。

　　玄九、住极寂静相

　　其定寂静，设大云雷，曾无觉受，安然不起。

　　「其定寂静，设大云雷」，这底下第九科「住极寂静相」。「其定寂静」，就是成佛了，他内心的寂静是特别地深。「设大云雷」，假设天上有大云、有雷，「曾无觉受」，佛也可以不听到。「安然不起」，还是安坐那里不动。

　　玄十、受诸供养相

　　为菩萨时，一切禽兽蠕动之类，皆极仰信，常来归趣，随其所欲亲附而住。既成佛已，下至旁生，亦来供养。如彼弥猴献清净蜜，世尊哀受，欢喜舞跃。龙云常候，洗便降雨；若出游行，止而不落。

　　「为菩萨时，一切禽兽」，这是第十科「受诸供养相」。为菩萨的时候，「一切禽兽」，飞禽走兽，「蠕动之类」，这些虫蚁。「皆极仰信」，都是敬仰佛，相信佛。「常来归趣」，这些众生常到佛这里来归依。「随其所欲亲附而住」，随他自己的欢喜都是在佛边住。

　　「既成佛已」，在菩萨的时候，随其所欲亲附而住；既成佛以后，「下至旁生，亦来供养」于佛。「如彼猕猴献清净蜜，世尊哀受，欢喜舞跃」，这是有这猕猴，他献清净的蜜，把一个清净的蜜奉献给佛，世尊慈悲也领受。「欢喜舞跃」，这个猴特别欢喜地跳舞。这还是有个故事的，这个故事不要讲了！

　　「龙云常候，洗便降雨」，这个龙能兴起来很多的云，常常在等候着佛。「洗便降雨」，佛要沐浴的时候，它就下雨。「若出游行」，佛要出游行的话呢，「止而不落」，就不下雨了。

　　玄十一、宴坐树下相

　　菩萨如是若坐树下，一切枝条并皆垂影；随荫其身，曾无亏舍。

　　「菩萨如是若坐树下，一切枝条并皆垂影」，这是第十一科「宴坐树下相」。「菩萨如是」，菩萨有这样的威德，若坐在树下的时候呢，「一切枝条」，这个树的枝条，并皆都垂下来，这个影荫覆着佛。「随荫其身，曾无亏舍」，就随顺佛所坐处，来覆荫佛的身，从来没有过亏舍的，没有这件事，从来没有说不荫其身这件事的。

　　玄十二、念无忘失相

　　证菩提已，于六年中，魔求其便，竟不能得。常俱行念，每恒现前；由此念故，受想寻思生住灭等，无不觉了。

　　「证菩提已」，这第十二科「念无忘失相」。「证菩提已」，佛得菩提道以后。「于六年中，魔求其便」，魔王他注意佛有什么污点没有，有没有黑点没有。「竟不能得」，在六年中都看不出来佛有一点污染的事情。

　　「常俱行念，每恒现前」，佛的正念在行住坐卧，一切时都有，都是有正念。行的时候也有正念，坐的时候、卧的时候，一切时都和正念在一起，叫作「俱行念」。「每恒现前」，常常地现前，正念现前，而不失掉正念的。

　　「由此念故，受想寻思生住灭等，无不觉了」，由于有这样的长时的正念的原因，说是这个心与一切法接触的时候有受、有想，还有寻思这些事情。这个念头的生起，这个念头的存在和消失等「无不觉了」，心里面随时都明白。

　　《披寻记》一二四一页：

　　常俱行念每恒现前等者：此显如来无忘失法。所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失，常住正念，是名常俱行念每恒现前。由此念故，诸有所作无不觉了。言受想者，谓即意行。言寻思者，谓即语行。生住灭者，谓身表色。等言，等取入出息风，谓即身行。如是一切，三业所摄应知。

　　「常俱行念每恒现前等者：此显如来无忘失法」，他没有忘失正念的时候。「所谓如来普于一切所作事业」的时候。不管做什么事情的时候。「普于一切方处差别」，不管在什么地方，不同的地方。「普于一切所作方便」，「方便」有的时候当方法讲，有的时候当个行动讲，在这里应该说是行动吧！「普于一切时分差别」，在时间上的事情。「念无忘失」，佛的正念从来没有失掉的，「常住」在「正念」里边。「是名常俱行念」，就是他这个念和他的这个行为，一切时都是在一起，「每恒现前」。

　　「由此念故，诸有所作无不觉了」，不管做什么事情，都是明明了了的。像我们吃饭的时候，吃这个东西是好吃不好吃，不知道。因为什么不知道呢，因为吃饭的时候打了妄想，就不知道了，那就叫做失念。这里面说佛没有这回事，「诸有所作无不觉了」。

　　「言受想者，谓即意行」，这个「受想」指什么说的呢？就是意行，就是你心里面的活动，要有受想，心才能活动。「言寻伺者，谓即语行」，就是你要心里面有寻思，你才能说话，叫语行。「生住灭者，谓身表色」，这是你的身体表现于外的相貌，叫作生住灭者。「等言，等取入出息风」，生住灭等这个「等」指什么说的呢？指入出息的风，入息、出息就是风，入息风、出息风，我们或者说是气，就是这个入出息，指这个说的。「谓即身行」，这个入息出息，叫作身行，就是我们身体能活动。如果你没有入出息的时候，这个身体就不能动了，是这个意思。「如是一切，三业所摄」，这就是指三业所摄「应知」的。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (4)》全文阅读结束。