..续本文上一页慧为殊胜，所以由智慧的力量，使令他入胎、住胎的时候，心里面有正念而不糊涂，但是出胎的时候就不明白了，这是这个第二。
第「三谓菩萨」。菩萨呢，菩萨就是「俱能正知」，入住出都是明明白白的。那因为什么呢？因为他的福德和智慧都殊胜，所以他的正念有力量，入住出都知道，是这样子，是这位菩萨的力量大。
第「四」种呢，「谓所余有情」，所余有情就是入住出都不知道，都没有正念，那就是像其余的这些凡夫境界，都不知道，不知道这是父亲，也不知道母亲；入胎的时候糊涂，住胎、出胎都不明白。
在这个《大毗婆沙论》上解释这件事呢，在轮王这个地方呢，也初果圣人，初果、二果圣人也是这样，就是入胎的时候知道，等到住胎、出胎就不知道了。而说这个初果、二果也是约他当来说的，不是现在，他现在入住出的时候不是初果，这个时候他当然是前生有栽培，所以他有这个力量，能够正知，正知入胎，但是住胎、出胎就没有正知了。这个前面这一段文，是「(陵本二卷十九页)」说的。
「此当第三，故作是说」，这里说是菩萨「将欲下生入母胎时，放大光明，普照世界，于降母胎入住出位，皆正了知」，这是约菩萨说的，所以这个三阶段都是明了的。
玄三、出胎初生相
既出胎已，即于地上，不待扶侍，而行七步，自称德号。
这是第三段，出胎初生的相貌。既从母胎里面出来以后，即于地面上呢，「不待扶侍」，不需要有人来扶侍他，不需要假借别人的扶侍，他就能自己的可以走七步。「自称德号」，他是：「我生胎分尽，是最末后身」，要度化一切众生这些事情，就是他是一切众生中最殊胜的人，说这话。
《披寻记》一二四○页：
自称德号者：谓如经说：佛作诚言：我是正等觉者，如是等类应知。
「自称德号者：谓如经说：佛作诚言：我是正等觉者，如是等类应知」，这个在《佛本行集经》、《普曜经》这上面有说到这些事情。
于初生时，有大威德，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，散以种种天妙华香，持天伎乐，上妙衣服、幢旛宝盖、殊胜供具而为供养。
「于初生时，有大威德，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等，散以种种天妙华香」，菩萨在初生的时候有大威德力，有大威力，有大德行。诸天，还有龙，还有药叉，有的地方写个天龙夜叉，这个「药叉」就是捷疾鬼，或者也翻个暴恶鬼。「健达缚」翻到中国话翻个香阴，以香为食。「阿素洛」翻个无酒，他这个众生没有酒，不像人中有酒、天上也有酒。「揭路荼」翻个妙翅鸟，「紧捺洛」翻个疑神，头上有一个角，这个叫疑神。「牟呼洛伽」翻个大蟒神。这些都是大威德的这些天神。
「散以种种天妙华香」，菩萨初生的时候，这些天龙八部用种种的天妙华香，散在那里，来供养菩萨。「持天伎乐」，拿着天上的伎乐，还有天上的「上妙衣服」，还有「幢幡宝盖」，幢是圆的，幡是扁的，还有宝盖，「殊胜供具，而为供养」。
玄四、生身庄严相
又以无上三十二大丈夫相等，庄严其身。
这是第四「生身庄严相」。菩萨以无上的，没有人高过他，就是三十二大丈夫相，「等」那八十随形好，「庄严其身」。
《披寻记》一二四○页：
又以无上三十二大丈夫相等者：此中等言，等取随好。如是相好，〈建立品〉中一一别辩应知。(陵本四十九卷七页)又此相好菩萨地中已名为得及胜清净，若在如来到究竟地，当知相好善净无上，是故此中作如是说。
「又以无上三十二大丈夫相等者：此中等言，等取随好」，就是八十随形好。「如是相好，(建立品)中一一别辩应知。(陵本四十九卷七页)又此相好菩萨地中已名为得」，这是在没有成佛的时候，在菩萨地的时候，已经得到这样的三十二相、八十种好。「及胜清净」，这个三十二相、八十种好是特别殊胜、清净、庄严的。「若在如来到究竟地，当知相好善净无上」，到成佛的时候是最殊胜，没有比他更高上的。「是故此中作如是说」。
玄五、自体增上相
住最后有最后生中，一切怨敌，一切魔军，一切灾横不能侵害。坐菩提座，以慈定力，摧伏众魔。
「住最后有最后生中」，这是第五科「自体增上相」。「住最后有最后生中」，这个生命体叫「有」，这个生命体是最后的「有」，那么以后就没有了，以后就不是这个，没有。小乘佛教说佛也和阿罗汉一样，也是入无余涅槃以后再没有这件事了，是这样子，所以叫「住最后有」。「最后生中」，这个「最后生中」就是这一生是最后生，比如说若是生到兜率天，那不能算是最后生，因为从兜率天结束了，来到人间这才是最后生。
「一切怨敌，一切魔军，一切灾横不能侵害」，都不能侵犯这位菩萨。「坐菩提座，以慈定力，摧伏众魔」，「坐菩提座」就是坐那个草座能得无上菩提，故名为「菩提座」。以慈三昧的定力，降伏了很多的魔，佛是用慈悲心降伏他们的，而不是用斗争的心理。
《披寻记》一二四○页：
住最后有最后生中者：谓诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生剎帝利大国王家，能现等觉阿憺多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。如〈生品〉说。(陵本四十八卷二十五页)其义应知。
「住最后有最后生中者：谓诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满」，就是三大阿僧祇劫栽培菩提的因，到这个时候已经极圆满了。「或生婆罗门大国师家」，婆罗门是读书人，特别有学问的大国师家。「或生剎帝利大国王」的「家」里边，是特别有权利的人。「能现等觉阿憺多罗三藐三菩提」，就是这一世就能够得无上菩提，就得一切种智了。「广作一切佛所做事」，这一生中广大地做了很多佛所做的事情教化众生，就是弘扬佛法、教化众生。「是名略说菩萨最后生」的相貌，「如(生品)」里面有「说。(陵本四十八卷二十五页)其义应知」。
我说一个故事好不好？就是这上面说到「一切怨敌，一切魔军，一切灾横」。有一次佛到一个鬼的住处去，到了鬼的住处去，这个鬼不在，鬼的眷属在，这个鬼本身不在这里，但是佛来到他的家，很快地这个鬼就知道消息，就回来了。回来了，见到佛以后，就对佛不同意：「你到我家来，我没有请你来，请你走！」这个鬼对佛说这种话。那么佛就说：「好！」佛就离开了，就出去了。离开了他的这个家，然后这个鬼就又后悔了，又出去请佛回来，那么佛就回来。我看到这里，我在想：如果是你，你回来不回来？你可能不回来，但是佛回来了。回来以后，这个鬼又驱逐佛，把佛又驱逐了，那么又把佛请回来。请回来，就是驱逐了两次，请回来两次，那么第三次又把佛驱逐了，然后又第三次请佛回来，这个鬼就对佛这样子。
我在想：佛是大福德人，大威德人，这个鬼敢对佛这样子。用我们的话来说，就是对佛有一点戏弄，有一点戏弄佛这种味道。等到第四次要驱逐的时候，又要驱逐佛，佛说：「你已经请我三次了，第四次我不走了！」这个鬼说：「你不走，我从你的面门，把你的身体撕开，叫你流血而死！」佛说：「我看这个世间上，没有一个人能把我的身体撕开，睿我流血而死的。」这时候鬼不出声了。
但是看那段文，这个鬼的儿有善根，佛就当时在那里为他们说法，他的儿得圣道。这件事做好了，佛走了，有这个事情。
这上面说「一切怨敌，一切魔军，一切灾横不能侵害」，他不能伤害佛，不能伤害这个菩萨的。菩萨到这个程度，没有怨敌、没有魔军、没有灾横能侵犯佛的，能伤害菩萨的，没有这种人。一个是佛的这个，菩萨的福德太大了，神通也是特别地广大，威德广大，所以没有这些事情。说我们于其他的人有怨敌、有魔军、有灾横，这是因为我们的功德不圆满，很多的过失，有这个问题。
一一支节，皆悉备足那罗延力。
菩萨这个时候，他「一一支节」，一支一节，节节就是这个骨头有一节一节，这个手臂和足这是一支一支的。「皆悉备足那罗延力」，都具足了那罗延的力量。
《披寻记》一二四一页：
一一支节皆悉备足那罗延力者：《俱舍》颂云：身那罗延力，或节节皆然，象等七十增，此触处为性。论自释言：佛生身力等那罗延，那罗延力，其量云何？十十倍增象等七力，谓凡象、香象、摩诃诺健那、钵罗塞健提、伐浪加、遮怒罗、那罗延，后后力增前前十倍，如是身力触处为性，谓所触中大种差别。
「一一支节皆悉备足那罗延力者：《俱舍》颂」上说：那罗延是个天力士的名字，端正勇健，力量非常的大。「身那罗延力」，就是说菩萨的最后生，他的身体有「那罗延」的那个力量那么大。「或节节皆然」，或者是一支一支、一节一节都有这种力量。这个「那罗延」的力量有多大呢？
「象等七十增，此触处为性」，有七个象，七个象都是十倍十倍地增加，力量就是这么大。「此触处为性」，就是眼……，「触」就是感触，就是身体这个触觉，以触为他的体性。
「论自释言」，这个《俱舍论》来解释这个颂说。「佛生身力等那罗延」，佛的这个父母所生的这个身体的力量，与那罗延的力量相等。「那罗延力，其量云何」，那罗延的力量，这数量有多少呢？「十十倍增象等七力」，这个象，有七个象，就是一个一个象都是十倍十倍地增长，这样子。这是什么意思呢？「谓凡象」，就是…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…