..续本文上一页以现在对于苦的事情，他完全不介意，他能堪忍大苦，能受得了。但这上面是说为欲利益众生，不是无益苦行，不是这个意思。这是第一科。
天二、乐利他事
为欲利益诸有情故，欣乐领受能办有情利益事苦。
现在是第二科「乐利他事」，好乐利益众生，做这个利益众生的事情。
「为欲利益诸有情故，欣乐领受能办有情利益事苦」，菩萨为了想要利益众生。利益众生，从慈悲喜舍来看呢，就是有两个利益，有两件事来利益众生：一个是生活上的问题，第二个就是思想上的问题；从这两方面来利益众生的，就是生活上困难，菩萨用慈悲心去解除他的困难。那么慈悲喜舍这个舍字，是在思想上解除众生的苦恼，其实这两个困难，还是思想为根本。
「为欲利益诸有情故，欣乐领受」，很欢喜地领受，「能办有情利益事」所受的「苦」，能够成办利益众生事情的时候会有很多苦恼你要接受的，那么菩萨很欢喜地来接受这件事。受了这样的苦呢，能成办利益众生的事业，这样子，那么这是「乐利他事」。
《披寻记》一二三九页：
欣乐领受能办有情利益事苦者：谓诸菩萨修十一种利有情业，由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘，精进懈废，如是名为菩萨忍受利他众苦。如〈忍品〉说。(陵本四十二卷十页)言十一种利有情业者，如〈戒品〉中饶益有情戒说。
「欣乐领受能办有情利益事苦者：谓诸菩萨修十一种利有情」事「业」，有十一种利益众生的事情。「由彼所生种种忧苦」，由于做这十一种事，就会引出来很多的苦恼。「菩萨一切皆能忍受」，能忍受这个苦。「不由此缘，精进懈废」，不因为受苦，「我就不做这件事了！不做这十一种事情！」不会这样子。
「如是名为菩萨忍受利」益「他」的「众苦。如〈忍品〉说。(陵本四十二卷十页)言十一种利有情业者，如〈戒品〉中饶益有情戒说」的。我们常诵菩萨戒的时候，菩萨戒已经说了这十一种事，这在〈戒品〉里有说。
天三、生龤史多
为欲利益诸有情故，上生第四龤史多天，尽龤史多寿量而住。
这是第三科「生龤史多」天。「为欲利益诸有情故」，他上生到第四龤史多天。由下面向上面数呢，就是四大王众天是第一，忉利天是第二，夜摩天是第三，龤史多天是第四；为利益诸有情故，就生到第四天去。「尽龤史多寿量而住」，龤史多天的寿量那么多，就会有那么多的寿命，他不会中夭的。
《披寻记》一二三九页：
尽龤史多寿量而住者：有寻有伺地说：四大王众天以人间五十岁为一日一夜，三十日夜为一月，十二月为一岁。彼诸天众，寿量五百岁。如是所余，乃至他化自在天，日夜及寿量，各增前一倍。(陵本四卷四页)由是当知龤史多天寿量四千岁，然有中夭，菩萨上生无中夭者，是故说言尽龤史多寿量而住。
「尽龤史多寿量而住者：有寻有伺地」那个地方「说：四大王众天以人间五十岁为一日一夜」，我们人间五十年这么久，那么四大王众天是一日一夜，他的一日一夜和我们人间五十年是相等的。
那么「三十日夜为一月，十二月为一岁」，这是这样子。「彼诸天众，寿量五百岁」，彼四大王众天的寿命呢，就是他们的时间是活了五百岁，这样子，时间是这样的。「如是所余，乃至他化自在天，日夜及寿量，各增前一倍」，比前面一天增加一倍。比如说是忉利天呢，就比四大王众天增一倍，就是人间一百岁，忉利天是一日一夜；这么三十日夜为一月，十二月为一年，那么忉利天的寿命，它那里的时间是一千岁，一千年。那么夜摩天呢，就是又是增加一倍，就是两百岁；人间两百岁，他是一日一夜，也是三十日夜为一月，十二月为一年，那么他是两千岁。
龤史多天呢，就是人间四百年；忉利天是一百年，夜摩天是二百年，那么龤史多天是人间四百年，四百年它一昼夜，这样子也还是(三十日夜)一个月，十二个月为一年，他的寿命是四千岁。
那么龤史多天以上是化乐天，那么就是八百岁。八百岁，人间八百年，它是一昼夜，那么是三十日夜为一月，十二月为一年，那么他的寿命是八千岁。
那么他化自在天呢，人间就是一千六百年，它一昼夜，这样子，他的寿命活一万六千岁，这是这样。「各增前一倍。(陵本四卷四页)由是当知龤史多天寿量四千岁，然有中夭」，可是龤史多天的寿命，天人那个寿命有的人就是活四千岁，但是也有人不到四千岁也就会死掉的，叫中夭。「菩萨上生无中夭者」，菩萨若是生到那个龤史多天呢，他不会中夭，一定活满了四千岁的，「是故说言尽龤史多寿量而住」。
这个事情是那样，譬如说是佛在世的时候，譬如说弥勒菩萨生到龤史多天去，那么和弥勒菩萨同时的人间的人也生到龤史多天去的话，那么弥勒菩萨在那里四千岁，那里的天人愿意随着弥勒菩萨下生人间的话，那么当然也是四千岁就来到。如果后来，比如说今天有的众生愿意生到龤史多天去的话，那么弥勒菩萨四千岁的时候，你今天才到那儿去，你要随着弥勒菩萨来人间，你就是不足四千岁了，那么你就是有中夭，就是有这个意思。
有三胜事，映彼受生诸天子众：一、天寿量，二、天形色，三、天名称。
「有三胜事，映彼受生诸天子众」，这是生龤史多天。龤史多天有三种，就是菩萨生到龤史多天去，有三种殊胜的事情。「映彼受生诸天子众」，这个「映」实在在这里就是超越的意思，超越了「彼受生诸天子众」，就是在龤史多天受生的诸天子，都不如菩萨那么殊胜，那三种事。那三种事呢？
「一、天寿量」，那么菩萨一定是尽寿而住，那么其他的人不一定，所以这是天寿量的事。「二、天形色」，菩萨的功德殊胜，虽然同在天上住，而菩萨的形色特别殊胜。「三、天名称」，菩萨是大功德人，所以他的名称远闻，诸天所不能及。
《披寻记》一二三九页：
一天寿量等者：谓寿量终尽故，形色广大故，名称普闻故，由此三事映彼受生诸天子众，故名为胜。
「一天寿量等者：谓寿量终尽故」，而不会中夭，所以超过诸天。「形色广大故」，所以也超过诸天。「名称普闻故」，所以也是超过诸天。「由此三事映彼受生诸天子众，故名为胜」，所以叫做殊胜，就是这样。
天四、下生人中(分二科) 地一、辨相(分十二科) 玄一、将欲下生相
将欲下生入母胎时，放大光明，普照世界。
这是第四科「下生人中」。前面是「堪忍大苦」、「乐利他事」、「生龤史多」，现在第四科「下生人中」。因为人在天以下，来到人间嘛，所以叫下生人中。分两科，第一科是「辨相」，生到人间的情况。分十二科，第一科「将欲下生相」。
「将欲下生入母胎」的「时」候，就是菩萨从龤史多天来到人间，入母胎的时候。「放大光明」，菩萨放大光明，「普照世界」，照耀这个世界，都是光明了，没有黑暗了。这是第一个相貌。
玄二、入住出胎相
于降母胎入住出位，皆正了知。
第二是「入住出胎相」。「于降母胎入住出位，皆正了知」。就是入母胎的时候，分三个阶段：一个是入母胎，一个住在母胎里面，一个从母胎那里出来，这三个阶段。「皆正了知」，菩萨完全是明明白白的，没有错误，没有颠倒想。
《披寻记》一二四○页：
于降母胎入住出位皆正了知者：意地中说：云何四种入胎？一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。(陵本二卷十九页)此当第三，故作是说。
「于降母胎入住出位皆正了知者：意地中」，这个第二地，第一地是五识身相应地，第二地是意地。「意地中说：云何四种入胎」，入胎有四种差别。
「一、正知而入，不正知住出」，就是第一个人入母胎的时候明明白白的，这是我父亲、这是我母亲，明明白白他是入母胎。「不正知住出」，等到住母胎的时候，和从母胎里面出来的时候，就糊涂了，就不知道，不知道是住，也不知道是出母胎，有这种事情。「二、正知入住，不正知而出」，入母胎、住母胎都是明明白白的，但是不正知而出，出胎的时候就糊涂了。「三、俱能正知」，入、住、出都完全明明白白的。「四、俱不正知」，完全都是糊涂的。那么有四种，这四种不同。
「初谓轮王」，第一种入胎呢，就是正知而入，不正知住出呢，这就是转轮圣王，就是他这一生，他在入住出的时候，他不是转轮圣王，就是这一生他能做转轮圣王。这位轮王他的能力是这样：正知而入，不正知住出，是这样。在《俱舍论》上解释这件事呢，轮王，转轮圣王就是在过去生里边修了很大的福报，广大福，修了广大的福德。修了广大的福报，有什么事情呢？就是他入胎的时候因为福力的关系，使令他有正念，这个正念不失掉，所以知道这是我母亲，这是我父亲，知道这件事，他不糊涂。但是这个住胎、出胎的时候就糊涂了，只能维持这么一个境界，是这样，「初谓转王」。
「二谓独觉」，这个独觉，第二就是正知入住，不正知而出。他这个时候他还不是独觉，就是他还是个……，还没有得辟支佛道，就是这一生能得辟支佛，可是在入住出的时候，不是辟支佛，那么他这时候有什么境界呢？就是入住都是有正念，明明了了，出的时候就不知道了。这是因为什么呢？因为这个辟支佛多少生以来修学佛法、修学智慧，使令他有正念，他也是有福报，但是以智…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…