..续本文上一页净，能发神通；于当来世，生净天处，得静虑果，是名第四。
这是第四「与当来果相」。「由此因缘」，由于此位菩萨成就了现法乐住，能饶益自他，所以他的智慧得清净，使令内心里面没有烦恼的污染，智慧得清净，就能发出来神通。能发出来神通，那么这也能饶益众生。
「于当来世，生净天处」，那么现在他还是在人间的人，那么成就了禅定，在将来的时候，现在这个生命体结束了，他将来生到什么地方呢？生到「净天处」，就是生到梵天处，生到色界四襌了，在那里得到一个报得的色界的四静虑的果报。「是名第四」，这是第四「与当来果相」。这样说呢，这个「资粮成熟相」、「饶益自他相」，就是指现在说，「当来果相」是将来的境界，有这样的差别。
玄二、结
是名静虑威力四相。此外，无有若过若增。
更没有其他的了。这是结束这一段文。
地六、般若(分二科) 玄一、释(分四科) 黄一、断所对治相
般若四相者：谓诸菩萨具足妙慧，能断无明慧所对治，是名第一。
现在是第六段「般若」。分两科，第一科是解「释」。又分四科，第一科「断所对治相」。
「谓诸菩萨具足妙慧」，这个菩萨他具足了非常好的智慧。「能断无明」，能够灭除去这个无明的烦恼。这个无明，我们学习了〈真实义品〉，对于无明它的相貌应该是清楚了一点，就是不知道世间上一切法都是自性空，但有假名；不知道这回事，为假名所迷惑，那就叫做无明。现在能断无明，那当然是要修学止观；修学止观能把无明消灭了，不再为假名所迷惑了，超越假名了，那就叫做妙慧。
「慧所对治」，这无明是智慧所对治的，所灭除的烦恼。「是名第一」，这是第一「所对治相」。那么这个相还是后三相的根本，如果你不灭除无明，后三相的功德是不能成就的，是名第一相。
黄二、资粮成熟相
即此般若，能作自己菩提资粮，能以布施、爱语、利行、同事摄事成熟有情，是名第二。
「即此般若，能作自己菩提资粮」，这是第二「资粮成熟相」。「即此般若」能为自己的无上菩提作因缘，你有了这个智慧，你才能做殊胜的功德。「能以布施、爱语、利行、同事摄事成熟有情，是名第二」，你成就了这个智慧的时候，你就用智慧去做布施，用智慧去爱语、用智慧利行、用智慧同事来「摄事」，来摄化众生。这四样：布施、爱语、利行、同事是摄化众生的一个事情，一个摄化众生的因缘，就能够成熟有情的圣道。「是名第二」。
《披寻记》一二三八页：
能以布施爱语利行同事摄事成熟有情者：此中成熟有情具四摄事，由诸菩萨妙慧为先，能以四种摄事方便，于诸有情普令摄受调伏成熟故。
「能以布施爱语利行同事摄事成熟有情者：此中成熟有情具四摄事」，就是具足这四种摄事来成熟有情。「由诸菩萨妙慧为先，能以四种摄事方便，于诸有情普令摄受调伏成熟故」，由诸菩萨先要具足般若的妙慧，具足这个。「能以四种摄事」，这时候你才有能力以四种摄事为方便，「于诸有情普令摄受」，才能教化众生，普令众生摄受佛法，其实就是学习佛法，普令众生学习佛法，来调伏烦恼、成就圣道，才能做这件事。
黄三、饶益自他相
于所知事如义觉了，能引广大清净欢喜，以自饶益。普为有情称理说法，令其获得现法当来利益安乐，以饶益他，是名第三。
「于所知事如义觉了，能引广大清净欢喜，以自饶益」，这是第三科「饶益自他相」。「于所知事如义觉了」，「于所知事」就是蕴界处；世间的缘起，出世间的缘起，「所知」。「如义觉了」，如这个世俗谛，如胜义谛的，你能够明了。「能引广大清净欢喜，以自饶益」，你有了这个般若的智慧，不为世间的假名所迷惑的时候，你就会在内心里面就引发广大清净的欢喜，广大的欢喜，清净的欢喜。「以自饶益」，这样的欢喜，对于自己就是一个饶益。
「普为有情称理说法」，这里是饶益他人。你有了这样的智慧，如义觉了的关系，你能普遍地为一切众生，为有情「称理说法」，能合乎二谛；合乎世俗谛，也合乎胜义谛地为众生宣扬佛法。「令其获得现法当来利益安乐」，使令众生得到现在的利益安乐，将来的利益安乐。「以饶益他」，来利益众生。
若是没有这种条件呢，那也是，也就是算了，也无可奈何。你有这个条件，你有这个条件是能够「如义觉了，能引广大清净欢喜，以自饶益」，你有这个条件达到这个程度，「普为有情称理说法，令其获得现法当来利益安乐」，但是不肯努力，这就是遗憾了。「是名第三」，这是第三「饶益自他相」。
黄四、与当来果相
由是因缘，摄诸善根，能正所作，于当来世，能证二障离系，谓烦恼障离系，及所知障离系，是名第四。
这第四科「与当来果相」。「由是因缘，摄诸善根」，由于你成就了妙慧饶益自他，你不断地这样做的关系。「摄诸善根」，你就成就了很多的善法，成就了很多的功德，就是很多很多的功德都从你这个智慧里面发出来了。「能正所作」，你能够如法地行菩萨道。
「于当来世，能证二障离系」，你现在这样做，你就会有成就，在将来世，将来世的时候，能够成就二障的离系。什么叫作「二障离系」呢？第一个是烦恼障的离系，就是爱、见的烦恼，第二个是所知障的离系；这两种障碍都消除了。这个烦恼障是凡夫的烦恼，我们没得圣道的人这个凡夫的烦恼。这个所知障虽然凡夫也有，其实它是圣人的烦恼，就是得了圣道的人，他还有很多的事情不知道，还有很多的佛法还不明白；也不知道众生的根性，不知道怎么样用佛法来教化众生，这些无知都叫作所知障。那么灭除去这两种障，将来会成就这两种障的系缚都远离了，那么这就是第四种「与当来果相」。
《披寻记》一二三九页：
摄诸善根能正所作者：谓由妙慧与信勤念定及慧为摄受因，是名摄诸善根。能成菩萨正所应作，是名能正所作。
「摄诸善根能正所作者：谓由妙慧与信勤念定及慧为摄受因」，这上面这个《披寻记》的作者这样解释。「摄诸善根能正所作」这句话怎么解释呢？「谓由妙慧」，因为你成就了，知道假名的一切法都是毕竟空的，这就是妙慧。成就了这个妙慧呢，就能够与信为摄受因，与勤念定慧作摄受因。「摄受」是什么？就是成就，你有这样的慧以后，你就成就了信进念定慧了，信进念定慧因此而得成就。
前多少年有一个居士提出个问题说：「我信佛很多年了，但是我反省我自己，我究竟信什么？我不知道。」这句话就是回答这个问题了，就是信进念定慧；你成就这五样功德了，那就表示你信佛，你对于佛法有信心了，你有信、有勤、有念、有定、有慧，那就是你信佛了，表示这个意思。这个是不但是在家居士，就是出家的法师也包括在内，你对于佛法，你这五种你都具足了，就表示你信佛，表示你信，你对于佛法有了成就。
当然这个头一个「信」这个字呢，就是相信缘起：有染污的缘起、有清净的缘起、有世间缘起、有出世间缘起，你相信缘起那就是有信。我们说起来这句话好像很容易，「我相信缘起」，但是真实「相信缘起」这句话，这里边有深有浅，可是很重要的事情。那么这个「勤」，不懈怠，也不简单。是吗？到那个时候你不告假吗？这个勤也不简单。「念」，你心里面常常有正念，这事不容易，有定、有慧更是不得了。因为有妙慧，就成就了信进念定慧，这个慧也是有深有浅的，到佛的境界是最圆满的。
「是名摄诸善根」，这个「摄诸善根」就是这么讲。「能成菩萨正所应作」，那就是行菩萨道了，也就是修学圣道，教化众生修学圣道，这就是「能成菩萨正所应作，是名能正所作」。
玄二、结
是名般若威力四相。此外，无有若过若增。
「是名般若威力四相」，四种相貌。「此外，无有若过若增」。
亥三、结
是名法威力。
就把这个「法威力」结束了，就是这个六波罗蜜就是法威力。你常常学习六波罗蜜有所成就，那就是有法的威力。
戌三、俱生威力(分三科) 亥一、征
云何诸佛菩萨俱生威力？
这是第三科。前面是神境通，神变的威力，第二个是法威力，现在第三个是俱生的威力。分三科，第一科是「征」。
「云何诸佛菩萨俱生威力」，怎么叫作诸佛菩萨的俱生威力呢？这是「征」，下面第二科解「释」。分五科，第一科是「堪忍大苦」。
亥二、释(分五科) 天一、堪忍大苦
谓性能忆念诸本生事，为欲利益诸有情故，不由思择于极长时种种猛利、无间大苦，悉能堪忍。
「谓性能忆念」，这个「性」其实就是心，这个心能忆念，能够忆念过去的事情，就是「诸本生事」，这个「本」就是以前，过去的事。过去的事，过去世的时候，在这个世界上做各式各样的人，去度化众生的事情。
「为欲利益诸有情故」，过去的时候为欲利益诸有情故，这个菩萨不是为利益自己，欲利益诸有情，就是发无上菩提心的相貌。「不由思择于极长时」，不需要特别去观察，于极长的时间内种种猛利的大苦、种种无间的大苦，「悉能堪忍」，都能够受得了，都能受得住。
这个事情呢，如果是没得到禅定，没得圣道，这个大苦你很难忍受，就是小小的有一个蚊虫来咬你，你能受得了吗？都不见得受得了。说是猛利无间的大苦能受得了，实在就是菩萨能够修六波罗蜜，得了禅波罗蜜，得了般若的智慧了，他能够从世俗谛契入胜义谛，所以这时候这个忍力特别强，忍力特别强，他就是不在乎，这就表示这个意思。菩萨忆念过去行菩萨道的时候，为众生受了种种苦，所…
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