..續本文上一頁淨，能發神通；于當來世，生淨天處，得靜慮果，是名第四。
這是第四「與當來果相」。「由此因緣」，由于此位菩薩成就了現法樂住，能饒益自他，所以他的智慧得清淨，使令內心裏面沒有煩惱的汙染，智慧得清淨，就能發出來神通。能發出來神通，那麼這也能饒益衆生。
「于當來世，生淨天處」，那麼現在他還是在人間的人，那麼成就了禅定，在將來的時候，現在這個生命體結束了，他將來生到什麼地方呢？生到「淨天處」，就是生到梵天處，生到色界四襌了，在那裏得到一個報得的色界的四靜慮的果報。「是名第四」，這是第四「與當來果相」。這樣說呢，這個「資糧成熟相」、「饒益自他相」，就是指現在說，「當來果相」是將來的境界，有這樣的差別。
玄二、結
是名靜慮威力四相。此外，無有若過若增。
更沒有其他的了。這是結束這一段文。
地六、般若(分二科) 玄一、釋(分四科) 黃一、斷所對治相
般若四相者：謂諸菩薩具足妙慧，能斷無明慧所對治，是名第一。
現在是第六段「般若」。分兩科，第一科是解「釋」。又分四科，第一科「斷所對治相」。
「謂諸菩薩具足妙慧」，這個菩薩他具足了非常好的智慧。「能斷無明」，能夠滅除去這個無明的煩惱。這個無明，我們學習了〈真實義品〉，對于無明它的相貌應該是清楚了一點，就是不知道世間上一切法都是自性空，但有假名；不知道這回事，爲假名所迷惑，那就叫做無明。現在能斷無明，那當然是要修學止觀；修學止觀能把無明消滅了，不再爲假名所迷惑了，超越假名了，那就叫做妙慧。
「慧所對治」，這無明是智慧所對治的，所滅除的煩惱。「是名第一」，這是第一「所對治相」。那麼這個相還是後叁相的根本，如果你不滅除無明，後叁相的功德是不能成就的，是名第一相。
黃二、資糧成熟相
即此般若，能作自己菩提資糧，能以布施、愛語、利行、同事攝事成熟有情，是名第二。
「即此般若，能作自己菩提資糧」，這是第二「資糧成熟相」。「即此般若」能爲自己的無上菩提作因緣，你有了這個智慧，你才能做殊勝的功德。「能以布施、愛語、利行、同事攝事成熟有情，是名第二」，你成就了這個智慧的時候，你就用智慧去做布施，用智慧去愛語、用智慧利行、用智慧同事來「攝事」，來攝化衆生。這四樣：布施、愛語、利行、同事是攝化衆生的一個事情，一個攝化衆生的因緣，就能夠成熟有情的聖道。「是名第二」。
《披尋記》一二叁八頁：
能以布施愛語利行同事攝事成熟有情者：此中成熟有情具四攝事，由諸菩薩妙慧爲先，能以四種攝事方便，于諸有情普令攝受調伏成熟故。
「能以布施愛語利行同事攝事成熟有情者：此中成熟有情具四攝事」，就是具足這四種攝事來成熟有情。「由諸菩薩妙慧爲先，能以四種攝事方便，于諸有情普令攝受調伏成熟故」，由諸菩薩先要具足般若的妙慧，具足這個。「能以四種攝事」，這時候你才有能力以四種攝事爲方便，「于諸有情普令攝受」，才能教化衆生，普令衆生攝受佛法，其實就是學習佛法，普令衆生學習佛法，來調伏煩惱、成就聖道，才能做這件事。
黃叁、饒益自他相
于所知事如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益。普爲有情稱理說法，令其獲得現法當來利益安樂，以饒益他，是名第叁。
「于所知事如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益」，這是第叁科「饒益自他相」。「于所知事如義覺了」，「于所知事」就是蘊界處；世間的緣起，出世間的緣起，「所知」。「如義覺了」，如這個世俗谛，如勝義谛的，你能夠明了。「能引廣大清淨歡喜，以自饒益」，你有了這個般若的智慧，不爲世間的假名所迷惑的時候，你就會在內心裏面就引發廣大清淨的歡喜，廣大的歡喜，清淨的歡喜。「以自饒益」，這樣的歡喜，對于自己就是一個饒益。
「普爲有情稱理說法」，這裏是饒益他人。你有了這樣的智慧，如義覺了的關系，你能普遍地爲一切衆生，爲有情「稱理說法」，能合乎二谛；合乎世俗谛，也合乎勝義谛地爲衆生宣揚佛法。「令其獲得現法當來利益安樂」，使令衆生得到現在的利益安樂，將來的利益安樂。「以饒益他」，來利益衆生。
若是沒有這種條件呢，那也是，也就是算了，也無可奈何。你有這個條件，你有這個條件是能夠「如義覺了，能引廣大清淨歡喜，以自饒益」，你有這個條件達到這個程度，「普爲有情稱理說法，令其獲得現法當來利益安樂」，但是不肯努力，這就是遺憾了。「是名第叁」，這是第叁「饒益自他相」。
黃四、與當來果相
由是因緣，攝諸善根，能正所作，于當來世，能證二障離系，謂煩惱障離系，及所知障離系，是名第四。
這第四科「與當來果相」。「由是因緣，攝諸善根」，由于你成就了妙慧饒益自他，你不斷地這樣做的關系。「攝諸善根」，你就成就了很多的善法，成就了很多的功德，就是很多很多的功德都從你這個智慧裏面發出來了。「能正所作」，你能夠如法地行菩薩道。
「于當來世，能證二障離系」，你現在這樣做，你就會有成就，在將來世，將來世的時候，能夠成就二障的離系。什麼叫作「二障離系」呢？第一個是煩惱障的離系，就是愛、見的煩惱，第二個是所知障的離系；這兩種障礙都消除了。這個煩惱障是凡夫的煩惱，我們沒得聖道的人這個凡夫的煩惱。這個所知障雖然凡夫也有，其實它是聖人的煩惱，就是得了聖道的人，他還有很多的事情不知道，還有很多的佛法還不明白；也不知道衆生的根性，不知道怎麼樣用佛法來教化衆生，這些無知都叫作所知障。那麼滅除去這兩種障，將來會成就這兩種障的系縛都遠離了，那麼這就是第四種「與當來果相」。
《披尋記》一二叁九頁：
攝諸善根能正所作者：謂由妙慧與信勤念定及慧爲攝受因，是名攝諸善根。能成菩薩正所應作，是名能正所作。
「攝諸善根能正所作者：謂由妙慧與信勤念定及慧爲攝受因」，這上面這個《披尋記》的作者這樣解釋。「攝諸善根能正所作」這句話怎麼解釋呢？「謂由妙慧」，因爲你成就了，知道假名的一切法都是畢竟空的，這就是妙慧。成就了這個妙慧呢，就能夠與信爲攝受因，與勤念定慧作攝受因。「攝受」是什麼？就是成就，你有這樣的慧以後，你就成就了信進念定慧了，信進念定慧因此而得成就。
前多少年有一個居士提出個問題說：「我信佛很多年了，但是我反省我自己，我究竟信什麼？我不知道。」這句話就是回答這個問題了，就是信進念定慧；你成就這五樣功德了，那就表示你信佛，你對于佛法有信心了，你有信、有勤、有念、有定、有慧，那就是你信佛了，表示這個意思。這個是不但是在家居士，就是出家的法師也包括在內，你對于佛法，你這五種你都具足了，就表示你信佛，表示你信，你對于佛法有了成就。
當然這個頭一個「信」這個字呢，就是相信緣起：有染汙的緣起、有清淨的緣起、有世間緣起、有出世間緣起，你相信緣起那就是有信。我們說起來這句話好像很容易，「我相信緣起」，但是真實「相信緣起」這句話，這裏邊有深有淺，可是很重要的事情。那麼這個「勤」，不懈怠，也不簡單。是嗎？到那個時候你不告假嗎？這個勤也不簡單。「念」，你心裏面常常有正念，這事不容易，有定、有慧更是不得了。因爲有妙慧，就成就了信進念定慧，這個慧也是有深有淺的，到佛的境界是最圓滿的。
「是名攝諸善根」，這個「攝諸善根」就是這麼講。「能成菩薩正所應作」，那就是行菩薩道了，也就是修學聖道，教化衆生修學聖道，這就是「能成菩薩正所應作，是名能正所作」。
玄二、結
是名般若威力四相。此外，無有若過若增。
「是名般若威力四相」，四種相貌。「此外，無有若過若增」。
亥叁、結
是名法威力。
就把這個「法威力」結束了，就是這個六波羅蜜就是法威力。你常常學習六波羅蜜有所成就，那就是有法的威力。
戌叁、俱生威力(分叁科) 亥一、征
雲何諸佛菩薩俱生威力？
這是第叁科。前面是神境通，神變的威力，第二個是法威力，現在第叁個是俱生的威力。分叁科，第一科是「征」。
「雲何諸佛菩薩俱生威力」，怎麼叫作諸佛菩薩的俱生威力呢？這是「征」，下面第二科解「釋」。分五科，第一科是「堪忍大苦」。
亥二、釋(分五科) 天一、堪忍大苦
謂性能憶念諸本生事，爲欲利益諸有情故，不由思擇于極長時種種猛利、無間大苦，悉能堪忍。
「謂性能憶念」，這個「性」其實就是心，這個心能憶念，能夠憶念過去的事情，就是「諸本生事」，這個「本」就是以前，過去的事。過去的事，過去世的時候，在這個世界上做各式各樣的人，去度化衆生的事情。
「爲欲利益諸有情故」，過去的時候爲欲利益諸有情故，這個菩薩不是爲利益自己，欲利益諸有情，就是發無上菩提心的相貌。「不由思擇于極長時」，不需要特別去觀察，于極長的時間內種種猛利的大苦、種種無間的大苦，「悉能堪忍」，都能夠受得了，都能受得住。
這個事情呢，如果是沒得到禅定，沒得聖道，這個大苦你很難忍受，就是小小的有一個蚊蟲來咬你，你能受得了嗎？都不見得受得了。說是猛利無間的大苦能受得了，實在就是菩薩能夠修六波羅蜜，得了禅波羅蜜，得了般若的智慧了，他能夠從世俗谛契入勝義谛，所以這時候這個忍力特別強，忍力特別強，他就是不在乎，這就表示這個意思。菩薩憶念過去行菩薩道的時候，爲衆生受了種種苦，所…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…