..續本文上一頁以現在對于苦的事情，他完全不介意，他能堪忍大苦，能受得了。但這上面是說爲欲利益衆生，不是無益苦行，不是這個意思。這是第一科。
天二、樂利他事
爲欲利益諸有情故，欣樂領受能辦有情利益事苦。
現在是第二科「樂利他事」，好樂利益衆生，做這個利益衆生的事情。
「爲欲利益諸有情故，欣樂領受能辦有情利益事苦」，菩薩爲了想要利益衆生。利益衆生，從慈悲喜舍來看呢，就是有兩個利益，有兩件事來利益衆生：一個是生活上的問題，第二個就是思想上的問題；從這兩方面來利益衆生的，就是生活上困難，菩薩用慈悲心去解除他的困難。那麼慈悲喜舍這個舍字，是在思想上解除衆生的苦惱，其實這兩個困難，還是思想爲根本。
「爲欲利益諸有情故，欣樂領受」，很歡喜地領受，「能辦有情利益事」所受的「苦」，能夠成辦利益衆生事情的時候會有很多苦惱你要接受的，那麼菩薩很歡喜地來接受這件事。受了這樣的苦呢，能成辦利益衆生的事業，這樣子，那麼這是「樂利他事」。
《披尋記》一二叁九頁：
欣樂領受能辦有情利益事苦者：謂諸菩薩修十一種利有情業，由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受，不由此緣，精進懈廢，如是名爲菩薩忍受利他衆苦。如〈忍品〉說。(陵本四十二卷十頁)言十一種利有情業者，如〈戒品〉中饒益有情戒說。
「欣樂領受能辦有情利益事苦者：謂諸菩薩修十一種利有情」事「業」，有十一種利益衆生的事情。「由彼所生種種憂苦」，由于做這十一種事，就會引出來很多的苦惱。「菩薩一切皆能忍受」，能忍受這個苦。「不由此緣，精進懈廢」，不因爲受苦，「我就不做這件事了！不做這十一種事情！」不會這樣子。
「如是名爲菩薩忍受利」益「他」的「衆苦。如〈忍品〉說。(陵本四十二卷十頁)言十一種利有情業者，如〈戒品〉中饒益有情戒說」的。我們常誦菩薩戒的時候，菩薩戒已經說了這十一種事，這在〈戒品〉裏有說。
天叁、生龤史多
爲欲利益諸有情故，上生第四龤史多天，盡龤史多壽量而住。
這是第叁科「生龤史多」天。「爲欲利益諸有情故」，他上生到第四龤史多天。由下面向上面數呢，就是四大王衆天是第一，忉利天是第二，夜摩天是第叁，龤史多天是第四；爲利益諸有情故，就生到第四天去。「盡龤史多壽量而住」，龤史多天的壽量那麼多，就會有那麼多的壽命，他不會中夭的。
《披尋記》一二叁九頁：
盡龤史多壽量而住者：有尋有伺地說：四大王衆天以人間五十歲爲一日一夜，叁十日夜爲一月，十二月爲一歲。彼諸天衆，壽量五百歲。如是所余，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍。(陵本四卷四頁)由是當知龤史多天壽量四千歲，然有中夭，菩薩上生無中夭者，是故說言盡龤史多壽量而住。
「盡龤史多壽量而住者：有尋有伺地」那個地方「說：四大王衆天以人間五十歲爲一日一夜」，我們人間五十年這麼久，那麼四大王衆天是一日一夜，他的一日一夜和我們人間五十年是相等的。
那麼「叁十日夜爲一月，十二月爲一歲」，這是這樣子。「彼諸天衆，壽量五百歲」，彼四大王衆天的壽命呢，就是他們的時間是活了五百歲，這樣子，時間是這樣的。「如是所余，乃至他化自在天，日夜及壽量，各增前一倍」，比前面一天增加一倍。比如說是忉利天呢，就比四大王衆天增一倍，就是人間一百歲，忉利天是一日一夜；這麼叁十日夜爲一月，十二月爲一年，那麼忉利天的壽命，它那裏的時間是一千歲，一千年。那麼夜摩天呢，就是又是增加一倍，就是兩百歲；人間兩百歲，他是一日一夜，也是叁十日夜爲一月，十二月爲一年，那麼他是兩千歲。
龤史多天呢，就是人間四百年；忉利天是一百年，夜摩天是二百年，那麼龤史多天是人間四百年，四百年它一晝夜，這樣子也還是(叁十日夜)一個月，十二個月爲一年，他的壽命是四千歲。
那麼龤史多天以上是化樂天，那麼就是八百歲。八百歲，人間八百年，它是一晝夜，那麼是叁十日夜爲一月，十二月爲一年，那麼他的壽命是八千歲。
那麼他化自在天呢，人間就是一千六百年，它一晝夜，這樣子，他的壽命活一萬六千歲，這是這樣。「各增前一倍。(陵本四卷四頁)由是當知龤史多天壽量四千歲，然有中夭」，可是龤史多天的壽命，天人那個壽命有的人就是活四千歲，但是也有人不到四千歲也就會死掉的，叫中夭。「菩薩上生無中夭者」，菩薩若是生到那個龤史多天呢，他不會中夭，一定活滿了四千歲的，「是故說言盡龤史多壽量而住」。
這個事情是那樣，譬如說是佛在世的時候，譬如說彌勒菩薩生到龤史多天去，那麼和彌勒菩薩同時的人間的人也生到龤史多天去的話，那麼彌勒菩薩在那裏四千歲，那裏的天人願意隨著彌勒菩薩下生人間的話，那麼當然也是四千歲就來到。如果後來，比如說今天有的衆生願意生到龤史多天去的話，那麼彌勒菩薩四千歲的時候，你今天才到那兒去，你要隨著彌勒菩薩來人間，你就是不足四千歲了，那麼你就是有中夭，就是有這個意思。
有叁勝事，映彼受生諸天子衆：一、天壽量，二、天形色，叁、天名稱。
「有叁勝事，映彼受生諸天子衆」，這是生龤史多天。龤史多天有叁種，就是菩薩生到龤史多天去，有叁種殊勝的事情。「映彼受生諸天子衆」，這個「映」實在在這裏就是超越的意思，超越了「彼受生諸天子衆」，就是在龤史多天受生的諸天子，都不如菩薩那麼殊勝，那叁種事。那叁種事呢？
「一、天壽量」，那麼菩薩一定是盡壽而住，那麼其他的人不一定，所以這是天壽量的事。「二、天形色」，菩薩的功德殊勝，雖然同在天上住，而菩薩的形色特別殊勝。「叁、天名稱」，菩薩是大功德人，所以他的名稱遠聞，諸天所不能及。
《披尋記》一二叁九頁：
一天壽量等者：謂壽量終盡故，形色廣大故，名稱普聞故，由此叁事映彼受生諸天子衆，故名爲勝。
「一天壽量等者：謂壽量終盡故」，而不會中夭，所以超過諸天。「形色廣大故」，所以也超過諸天。「名稱普聞故」，所以也是超過諸天。「由此叁事映彼受生諸天子衆，故名爲勝」，所以叫做殊勝，就是這樣。
天四、下生人中(分二科) 地一、辨相(分十二科) 玄一、將欲下生相
將欲下生入母胎時，放大光明，普照世界。
這是第四科「下生人中」。前面是「堪忍大苦」、「樂利他事」、「生龤史多」，現在第四科「下生人中」。因爲人在天以下，來到人間嘛，所以叫下生人中。分兩科，第一科是「辨相」，生到人間的情況。分十二科，第一科「將欲下生相」。
「將欲下生入母胎」的「時」候，就是菩薩從龤史多天來到人間，入母胎的時候。「放大光明」，菩薩放大光明，「普照世界」，照耀這個世界，都是光明了，沒有黑暗了。這是第一個相貌。
玄二、入住出胎相
于降母胎入住出位，皆正了知。
第二是「入住出胎相」。「于降母胎入住出位，皆正了知」。就是入母胎的時候，分叁個階段：一個是入母胎，一個住在母胎裏面，一個從母胎那裏出來，這叁個階段。「皆正了知」，菩薩完全是明明白白的，沒有錯誤，沒有顛倒想。
《披尋記》一二四○頁：
于降母胎入住出位皆正了知者：意地中說：雲何四種入胎？一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；叁、俱能正知；四、俱不正知。初謂輪王，二謂獨覺，叁謂菩薩，四謂所余有情。(陵本二卷十九頁)此當第叁，故作是說。
「于降母胎入住出位皆正了知者：意地中」，這個第二地，第一地是五識身相應地，第二地是意地。「意地中說：雲何四種入胎」，入胎有四種差別。
「一、正知而入，不正知住出」，就是第一個人入母胎的時候明明白白的，這是我父親、這是我母親，明明白白他是入母胎。「不正知住出」，等到住母胎的時候，和從母胎裏面出來的時候，就糊塗了，就不知道，不知道是住，也不知道是出母胎，有這種事情。「二、正知入住，不正知而出」，入母胎、住母胎都是明明白白的，但是不正知而出，出胎的時候就糊塗了。「叁、俱能正知」，入、住、出都完全明明白白的。「四、俱不正知」，完全都是糊塗的。那麼有四種，這四種不同。
「初謂輪王」，第一種入胎呢，就是正知而入，不正知住出呢，這就是轉輪聖王，就是他這一生，他在入住出的時候，他不是轉輪聖王，就是這一生他能做轉輪聖王。這位輪王他的能力是這樣：正知而入，不正知住出，是這樣。在《俱舍論》上解釋這件事呢，輪王，轉輪聖王就是在過去生裏邊修了很大的福報，廣大福，修了廣大的福德。修了廣大的福報，有什麼事情呢？就是他入胎的時候因爲福力的關系，使令他有正念，這個正念不失掉，所以知道這是我母親，這是我父親，知道這件事，他不糊塗。但是這個住胎、出胎的時候就糊塗了，只能維持這麼一個境界，是這樣，「初謂轉王」。
「二謂獨覺」，這個獨覺，第二就是正知入住，不正知而出。他這個時候他還不是獨覺，就是他還是個……，還沒有得辟支佛道，就是這一生能得辟支佛，可是在入住出的時候，不是辟支佛，那麼他這時候有什麼境界呢？就是入住都是有正念，明明了了，出的時候就不知道了。這是因爲什麼呢？因爲這個辟支佛多少生以來修學佛法、修學智慧，使令他有正念，他也是有福報，但是以智…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…