..續本文上一頁慧爲殊勝，所以由智慧的力量，使令他入胎、住胎的時候，心裏面有正念而不糊塗，但是出胎的時候就不明白了，這是這個第二。
第「叁謂菩薩」。菩薩呢，菩薩就是「俱能正知」，入住出都是明明白白的。那因爲什麼呢？因爲他的福德和智慧都殊勝，所以他的正念有力量，入住出都知道，是這樣子，是這位菩薩的力量大。
第「四」種呢，「謂所余有情」，所余有情就是入住出都不知道，都沒有正念，那就是像其余的這些凡夫境界，都不知道，不知道這是父親，也不知道母親；入胎的時候糊塗，住胎、出胎都不明白。
在這個《大毗婆沙論》上解釋這件事呢，在輪王這個地方呢，也初果聖人，初果、二果聖人也是這樣，就是入胎的時候知道，等到住胎、出胎就不知道了。而說這個初果、二果也是約他當來說的，不是現在，他現在入住出的時候不是初果，這個時候他當然是前生有栽培，所以他有這個力量，能夠正知，正知入胎，但是住胎、出胎就沒有正知了。這個前面這一段文，是「(陵本二卷十九頁)」說的。
「此當第叁，故作是說」，這裏說是菩薩「將欲下生入母胎時，放大光明，普照世界，于降母胎入住出位，皆正了知」，這是約菩薩說的，所以這個叁階段都是明了的。
玄叁、出胎初生相
既出胎已，即于地上，不待扶侍，而行七步，自稱德號。
這是第叁段，出胎初生的相貌。既從母胎裏面出來以後，即于地面上呢，「不待扶侍」，不需要有人來扶侍他，不需要假借別人的扶侍，他就能自己的可以走七步。「自稱德號」，他是：「我生胎分盡，是最末後身」，要度化一切衆生這些事情，就是他是一切衆生中最殊勝的人，說這話。
《披尋記》一二四○頁：
自稱德號者：謂如經說：佛作誠言：我是正等覺者，如是等類應知。
「自稱德號者：謂如經說：佛作誠言：我是正等覺者，如是等類應知」，這個在《佛本行集經》、《普曜經》這上面有說到這些事情。
于初生時，有大威德，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，散以種種天妙華香，持天伎樂，上妙衣服、幢旛寶蓋、殊勝供具而爲供養。
「于初生時，有大威德，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，散以種種天妙華香」，菩薩在初生的時候有大威德力，有大威力，有大德行。諸天，還有龍，還有藥叉，有的地方寫個天龍夜叉，這個「藥叉」就是捷疾鬼，或者也翻個暴惡鬼。「健達縛」翻到中國話翻個香陰，以香爲食。「阿素洛」翻個無酒，他這個衆生沒有酒，不像人中有酒、天上也有酒。「揭路荼」翻個妙翅鳥，「緊捺洛」翻個疑神，頭上有一個角，這個叫疑神。「牟呼洛伽」翻個大蟒神。這些都是大威德的這些天神。
「散以種種天妙華香」，菩薩初生的時候，這些天龍八部用種種的天妙華香，散在那裏，來供養菩薩。「持天伎樂」，拿著天上的伎樂，還有天上的「上妙衣服」，還有「幢幡寶蓋」，幢是圓的，幡是扁的，還有寶蓋，「殊勝供具，而爲供養」。
玄四、生身莊嚴相
又以無上叁十二大丈夫相等，莊嚴其身。
這是第四「生身莊嚴相」。菩薩以無上的，沒有人高過他，就是叁十二大丈夫相，「等」那八十隨形好，「莊嚴其身」。
《披尋記》一二四○頁：
又以無上叁十二大丈夫相等者：此中等言，等取隨好。如是相好，〈建立品〉中一一別辯應知。(陵本四十九卷七頁)又此相好菩薩地中已名爲得及勝清淨，若在如來到究竟地，當知相好善淨無上，是故此中作如是說。
「又以無上叁十二大丈夫相等者：此中等言，等取隨好」，就是八十隨形好。「如是相好，(建立品)中一一別辯應知。(陵本四十九卷七頁)又此相好菩薩地中已名爲得」，這是在沒有成佛的時候，在菩薩地的時候，已經得到這樣的叁十二相、八十種好。「及勝清淨」，這個叁十二相、八十種好是特別殊勝、清淨、莊嚴的。「若在如來到究竟地，當知相好善淨無上」，到成佛的時候是最殊勝，沒有比他更高上的。「是故此中作如是說」。
玄五、自體增上相
住最後有最後生中，一切怨敵，一切魔軍，一切災橫不能侵害。坐菩提座，以慈定力，摧伏衆魔。
「住最後有最後生中」，這是第五科「自體增上相」。「住最後有最後生中」，這個生命體叫「有」，這個生命體是最後的「有」，那麼以後就沒有了，以後就不是這個，沒有。小乘佛教說佛也和阿羅漢一樣，也是入無余涅槃以後再沒有這件事了，是這樣子，所以叫「住最後有」。「最後生中」，這個「最後生中」就是這一生是最後生，比如說若是生到兜率天，那不能算是最後生，因爲從兜率天結束了，來到人間這才是最後生。
「一切怨敵，一切魔軍，一切災橫不能侵害」，都不能侵犯這位菩薩。「坐菩提座，以慈定力，摧伏衆魔」，「坐菩提座」就是坐那個草座能得無上菩提，故名爲「菩提座」。以慈叁昧的定力，降伏了很多的魔，佛是用慈悲心降伏他們的，而不是用鬥爭的心理。
《披尋記》一二四○頁：
住最後有最後生中者：謂諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿憺多羅叁藐叁菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。如〈生品〉說。(陵本四十八卷二十五頁)其義應知。
「住最後有最後生中者：謂諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿」，就是叁大阿僧祇劫栽培菩提的因，到這個時候已經極圓滿了。「或生婆羅門大國師家」，婆羅門是讀書人，特別有學問的大國師家。「或生剎帝利大國王」的「家」裏邊，是特別有權利的人。「能現等覺阿憺多羅叁藐叁菩提」，就是這一世就能夠得無上菩提，就得一切種智了。「廣作一切佛所做事」，這一生中廣大地做了很多佛所做的事情教化衆生，就是弘揚佛法、教化衆生。「是名略說菩薩最後生」的相貌，「如(生品)」裏面有「說。(陵本四十八卷二十五頁)其義應知」。
我說一個故事好不好？就是這上面說到「一切怨敵，一切魔軍，一切災橫」。有一次佛到一個鬼的住處去，到了鬼的住處去，這個鬼不在，鬼的眷屬在，這個鬼本身不在這裏，但是佛來到他的家，很快地這個鬼就知道消息，就回來了。回來了，見到佛以後，就對佛不同意：「你到我家來，我沒有請你來，請你走！」這個鬼對佛說這種話。那麼佛就說：「好！」佛就離開了，就出去了。離開了他的這個家，然後這個鬼就又後悔了，又出去請佛回來，那麼佛就回來。我看到這裏，我在想：如果是你，你回來不回來？你可能不回來，但是佛回來了。回來以後，這個鬼又驅逐佛，把佛又驅逐了，那麼又把佛請回來。請回來，就是驅逐了兩次，請回來兩次，那麼第叁次又把佛驅逐了，然後又第叁次請佛回來，這個鬼就對佛這樣子。
我在想：佛是大福德人，大威德人，這個鬼敢對佛這樣子。用我們的話來說，就是對佛有一點戲弄，有一點戲弄佛這種味道。等到第四次要驅逐的時候，又要驅逐佛，佛說：「你已經請我叁次了，第四次我不走了！」這個鬼說：「你不走，我從你的面門，把你的身體撕開，叫你流血而死！」佛說：「我看這個世間上，沒有一個人能把我的身體撕開，睿我流血而死的。」這時候鬼不出聲了。
但是看那段文，這個鬼的兒有善根，佛就當時在那裏爲他們說法，他的兒得聖道。這件事做好了，佛走了，有這個事情。
這上面說「一切怨敵，一切魔軍，一切災橫不能侵害」，他不能傷害佛，不能傷害這個菩薩的。菩薩到這個程度，沒有怨敵、沒有魔軍、沒有災橫能侵犯佛的，能傷害菩薩的，沒有這種人。一個是佛的這個，菩薩的福德太大了，神通也是特別地廣大，威德廣大，所以沒有這些事情。說我們于其他的人有怨敵、有魔軍、有災橫，這是因爲我們的功德不圓滿，很多的過失，有這個問題。
一一支節，皆悉備足那羅延力。
菩薩這個時候，他「一一支節」，一支一節，節節就是這個骨頭有一節一節，這個手臂和足這是一支一支的。「皆悉備足那羅延力」，都具足了那羅延的力量。
《披尋記》一二四一頁：
一一支節皆悉備足那羅延力者：《俱舍》頌雲：身那羅延力，或節節皆然，象等七十增，此觸處爲性。論自釋言：佛生身力等那羅延，那羅延力，其量雲何？十十倍增象等七力，謂凡象、香象、摩诃諾健那、缽羅塞健提、伐浪加、遮怒羅、那羅延，後後力增前前十倍，如是身力觸處爲性，謂所觸中大種差別。
「一一支節皆悉備足那羅延力者：《俱舍》頌」上說：那羅延是個天力士的名字，端正勇健，力量非常的大。「身那羅延力」，就是說菩薩的最後生，他的身體有「那羅延」的那個力量那麼大。「或節節皆然」，或者是一支一支、一節一節都有這種力量。這個「那羅延」的力量有多大呢？
「象等七十增，此觸處爲性」，有七個象，七個象都是十倍十倍地增加，力量就是這麼大。「此觸處爲性」，就是眼……，「觸」就是感觸，就是身體這個觸覺，以觸爲他的體性。
「論自釋言」，這個《俱舍論》來解釋這個頌說。「佛生身力等那羅延」，佛的這個父母所生的這個身體的力量，與那羅延的力量相等。「那羅延力，其量雲何」，那羅延的力量，這數量有多少呢？「十十倍增象等七力」，這個象，有七個象，就是一個一個象都是十倍十倍地增長，這樣子。這是什麼意思呢？「謂凡象」，就是…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…