..续本文上一页布施，这「布施」，各式各样的布施，各式各样的情形；譬如说是一个老人有病，他不能去看医生，你开车把他送到医生那儿去，那也叫做布施；说老人过马路的时候，他的身体不能自在，你帮助他安全地过马路，这也就叫做布施，就是各式各样的布施。「如实了知，一切品类，所行布施」。「一切品类施果异熟」，布施是因，各式各样的布施，将来得到各式各样的果报。因不同、果报也不同，所以是「一切品类施果异熟」。

　　「深生信解」，有因就会得果这件事，他的信心特别强，特别地深刻。特别深刻这个意思，就是不可动摇的意思。「不由他缘非他所引」，这个布施这件事呢，不是由另外有个力量叫你去布施；不是别人说几句话叫你去布施，不是这个意思。「是名安住定有果见」，这叫作「定有果见」，就是你自己主动：「我要做这件事」，这表示有力量的意思，所以叫「安住定有果见」。「义如下说」。

　　那么这就是「自性施」，自性施这一段讲完了。下边第二科就是「一切施」分二科，第一科是「征」。

　　亥二、一切施(分二科) 天一、征

　　云何菩萨一切施？

　　什么叫做「一切施」呢？这是「征」。

　　下面第二科解释，分二科。第一科是「一切所施」分二科，第一科是解释一切，又分二科，第一科是「标列」。

　　天二、释(分二科) 地一、一切所施(分二科)　

　　玄一、释一切(分二科) 黄一、标列

　　谓一切者略有二种。一、内所施物，二、外所施物。

　　「谓一切者」，所说的这个「一切」是什么意思呢？「略有二种」，这「一切」是很广博的，但是现在把它归纳为二类。「一、内所施物，二、外所施物」，就是分这么二种。

　　这是第一科「标列」。下面第二科解释，「随释」分三科，第一科「唯内」。

　　黄二、随释(分三科) 宇一、唯内

　　若诸菩萨但舍己身，是名唯施内所施物。

　　只是把自己的身体送给他人了，这就是属于唯独是「内所施物」。

　　宇二、内外

　　若诸菩萨为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食而施与之，是名杂施内外施物。

　　这是第二科是「内外」。「若诸菩萨」为哀愍「食吐」的活命的众生，这个众生食人吐出来的东西来活他的生命，这样的众生呢，菩萨特别哀愍他，「为愍食吐活命众生」。「数数食已，吐所饮食而施与之」，那么这菩萨就数数地吃东西，然后不咽下去，再把它吐出来而施给那个众生。「是名杂施内外施物」，这样的布施就是内中有外，外中有内，所以叫做「杂」，这就是「内外施物」。

　　这是第二科，第三科「唯外」。

　　宇三、唯外

　　若诸菩萨除上所说，施余一切所应施物。是名唯施外所施物。

　　布施：上面一个「内」，一个「内外」，这二种除掉，剩下来的那就是「施余一切所应施物」。「是名唯施外所施物」，就叫作「外所施物」了。

　　《披寻记》一二九二页：

　　施余一切所应施物者：谓余有情数物、无情数物无罪摄者，名余一切所应施。

　　「施余一切所应施物者：谓余有情数物、无情数物」，这个「外施」也包括二种：一个「有情数」，就是它也是有心识的；有心识的，譬如一只猫、一只狗，这也是有情数；一个人，也是有情数的。「无情数」，没有心识的、没有识的；一块木头，一棵树，或者一个花园，一个大楼房，你布施，那么这是「无情数物」。「无罪摄者」，你施有情数物、施无情数物，但这件事没有什么过失，没有过失的。那么这叫做，「余一切所应施」。

　　玄二、辨施相(分二科)　黄一、内身(分二科)　宇一、标

　　又诸菩萨略由二相，以自内身施来求者。

　　这是第二科「辨施相」，这是辨这个「施」的相貌。分两科，第一科是「内身」分两科，第一科「标」。

　　「又诸菩萨略由」二种相貌，「以自内身施来求者」，远来求他的身命的。这是「标」。下面第二科解释分两科，第一科「总施」又分两科，第一科「标义」。

　　宇二、释(分二科)　宙一、总施(分二科)　洪一、标义

　　一、总求身者以身施彼，随所欲为，系属于彼，随顺于彼。

　　「总求身者」，我不是求你身体的一部份；我不是说：你把你的手给我、把眼睛给我、把耳朵给我，不是；不是一部份；就是你全部的身体「总求身者」，那么「以身」布施给他。「随所欲为，系属于彼」，就是你这个身体布施给他，「随所欲为」，就是听他的命令，「系属于彼」属于他的，你不能自主了；你这个身体送给他以后，你不能自主的。「随顺于彼」，各式各样的行动要随顺那个主人的意思。

　　那么这是「标义」，下边「喻合」，用譬喻来解释。

　　洪二、喻合

　　譬如有人为衣食故，强自为他而作仆使。如是菩萨无爱染心，但为速证最胜菩提、但为众生利益安乐，但为布施波罗蜜多速圆满故、以身施彼、随所欲为、系属于彼、随顺于彼。

　　「譬如有人为衣食故，强自为他而作仆使」，这是举一个例子。譬如说有一个人，自己的生活困难，就为了求得衣食的原因，「强自为他」，勉强自己为别人来作「仆使」，给他作奴婢、给他作工，就是他有权支配你了。

　　「如是菩萨无爱染心，但为速证最胜菩提」，这个菩萨把自己的身体施舍给他人，放弃自主权，为什么要这样作呢？「如是菩萨无爱染心」，他没有爱染心，不是有染污心。「但为速证最胜菩提」，就是他的希望是想要快一点得到无上菩提。「但为众生利益安乐」；得无上菩提这件事，得无上菩提干什么呢？就是为了利益众生。说我不得无上菩提，我不能利益众生吗？也能，但是范围小，这个利益程度还是肤浅，你不如成佛以后，你利益众生特别的圆满。

　　「但为布施波罗蜜多速圆满故」，这是第三个原因。就是我修布施波罗蜜多能圆满了，最后能用生命布施出去。「以身施彼」，所以用自己的身体布施给他人，「随所欲为、系属于彼、随顺于彼」，你不要自主，要听他的命令。

　　这是「总施」，是「总施」的意思。下边是「别施」。

　　宙二、别施

　　二、别求手足头目支节血肉筋骨乃至髓者，随其所欲，一切施与。

　　「二、别求手足头目支节血肉筋骨」，「别求」，这个来求菩萨的人，他不是要你全部的生命，不是。他是一样一样的求，求你的「手」，你把这个手要送给他、或者「足」、或者「头」、或者是「目」、或者「支节」：或者一个胳臂、一个腿，这样子。或者血、或者肉、或者筋、或者是骨、「乃至髓者」，乃至骨髓。「随其所欲一切施与」，随对方所欢喜，他要这个菩萨就给他，菩萨能作到这一点。

　　这件事，我看不是外凡位菩萨能作到的，一定是要到暖、顶、忍、世第一，忍位以上，要到忍位以上才可以，不然你忍不住的。我们没有修止观的人，我们没有修行的人，感觉这件事不可思议，他要我的眼睛，我的眼睛就给你，这个事不可思议。但是常常观察这个的生命体如幻如化、如毕竟空的人，他这样的止观有点相应的人，那他的确是不在乎，他的内心里面就是不在乎，就是无所顾惜，就能作到这一点。你要我的头，好！我就把头给你。要头；那就等于是把生命都牺牲了，他不在乎这件事，没有这种恐怖。这个当然是得无生法忍以后，那是有这种事情，他不在乎这个，他能布施。

　　如果说是完全没有修止观、或者修止观而没有相应的时候，这些事是不可以做的、是不能做的。你若是蚊子咬一下子，你能受得了吗？都不见得能受得了，何况把生命送给人家；这可是不简单。

　　这是「别施」，这是属于内施。下面第二科是「外物」分两科，第一科是「标」。

　　黄二、外物(分二科)　宇一、标

　　又诸菩萨亦由二相，以外施物施诸众生。

　　这个内施有两个相貌；现在外施「亦由」两个相貌，「以外施物施诸众生」。

　　那么这是「标」，下面列出来。

　　宇二、列

　　一、求受用者；恣彼所须，如其所乐，随意受用。

　　这个「外物」，很明显的就是这些财富、财物。「求受用者」，他饿了要有饮食；他冷了要有棉衣服，没有房子住…，这些事情。「恣彼所须」，菩萨能随你意，随你所欢喜的。「如其所乐，随意受用」就能布施给你，你就成就了这样的的受用。这也不是容易，虽然是身外之物，也不是容易。这个是「内物」和「外物」，能布施内财这是最难的。

　　《披寻记》一二九三页：

　　求受用者恣彼所须等者：谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明，如是一切名求受用恣彼所须，有匮乏故。又诸菩萨，他虽不求，自恣求者，必有所求，称须而与，常开求者欢情自取；义如下说，是名如其所乐，随意受用。

　　「求受用者恣彼所须等者：谓诸有情求食与食」，诸有情没有饮食，他来向菩萨求饮食，菩萨嘛，你求食就给你饭食。「求饮与饮」，就是求水；你要饮水就给你水。「求乘与乘」，就是你若求车，你需要有个代步的这个车，菩萨就送给你一辆车。「求衣与衣」，求衣服给你衣服。「求庄严具施庄严具」，就是幢、匾、就是各式各样的庄严具，菩萨也能布施。

　　「求诸什物、施以什物」，除了这几样之外，其他的各式各样的财物，菩萨也能布施。「求鬘涂香、施鬘涂香」，「鬘」就是各样的花把它编织起来，就叫做鬘。「涂香」或者是这个油涂在身体上，有涂香、有末香，「求鬘涂香、施鬘涂香」。「求止憩处…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…