戌三、释(分三科) 亥一、自性施(分三科)　 天一、征

　　云何菩萨自性施？

　　这是施波罗蜜分四科，第一科「征」，第二科「列」。现在是第三科解释，分三科。第一科「自性施」分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「自性施」呢？就是施的体性；施的体性是什么呢？这么一句话。

　　下面第二科解释。

　　天二、释

　　谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物。无贪俱行思，及因此所发能施一切无罪施物，身语二业安住律仪阿笈摩见定有果见，随所希求即以此物而行惠施。

　　「谓诸菩萨于自身财无所顾惜」，这么多的菩萨对于自己的身命和财富「无所顾惜」，一点也不爱惜。「能施一切所应施物」，他所有的身命和财物，这一切身、财；能够布施所应该布施的身财之物。这个「所应」这句话的意思，我虽然不爱惜，但是应该布施我才布施；我不应该布施的时候，你要、我还是不给你的，是这个意思。这就是布施是慈悲的行动，但是慈悲里面有智慧的，也是要观察，应该这样做才这样做的。

　　「无贪俱行思，及因此所发能施一切无罪施物，身语二业安住律仪阿笈摩见定有果见，随所希求，即以此物而行惠施。当知是名菩萨自性施。」自己的生命和财富布施的时候「无贪」，就是心里面不贪着这个生命、不贪着这个财富。「俱行思」这个「思」是内心的思想、内心的思惟、内心的观察；就在布施的时候你内心的这个决定者，你是经过观察思惟的，就这个决定者。这个决定者和无贪在一起活动，就叫做「无贪俱行思」。你做这件事的那个思心所，这个「思」就是那个思心所，这个思心所就是你在做这件慈善事情的时候，内心里下命令的那个就是思心所，那就是思的自性，是你内心的事情，你内心里面这一念心是思的自性。

　　「因此所发能施一切无罪」，因为你内心里面有这个「思」，有「无贪俱行思」就发出来行动，就是「能施一切无罪施物」：这个施物施舍出去没有罪，使令对方也没有罪，能发动出来无罪的施物的表面上看出来的那个行为：就是你的身体，你的身体在进行这件事，就是身业和语业；就是你发言，你可能会有语言，也可能写一篇文件，那就叫做语业。身业和语业，那个「思」就是意业。

　　「安住律仪阿笈摩见」，同时呢你这个人、这个菩萨本身「安住律仪」，就是安住清净的戒律上面，他的身口意是符合佛所制定的戒律，就是布施者这个人同时他还是有戒的。「阿笈摩见」：这「阿笈摩」翻到中国话是个「传」，传送的「传」。就是佛说的这些经，过去佛、现在佛、未来佛，展转的流传下来，叫做「传」，也就是这些经。「阿笈摩见」呢，就是你学习过佛法，你有佛的教法的思想，一个律、和见：有的人哪！他破戒了不清净，这个戒没有了，但是他还有见，有正知正见，他学习过佛法，他还有佛法的中心思想，这个见；有的人持戒很清净品德很好，但是思想不清净，有邪知邪见；这是两回事儿。有的人见具足而戒律不具足；有的人戒律具足而思想不具足。

　　我们佛教徒，不管是出家的佛教徒、在家的佛教徒，想要去亲近善知识，你怎么样选择善知识呢？这里面告诉你，一个思想有正知正见，有「阿笈摩见」就是他的思想符合佛所说的教法，思想正确，这是一个条件。第二呢？他的品德也高尚，就是有律，有戒律，又有正见，这是比较好。但是有的人哪！戒律品德很好，但是思想是不对，邪知邪见，那么这是一种情形；有的人思想很正确，戒律不好、品德不太好，有这种情形。现在这里面说是，你想要学习施波罗蜜，同时这个人还具足戒，又有正知正见。

　　「定有果见」同时这个人还相信有善恶果报，做善有善报、做恶有恶报，这决定是这样子，他也有这样的思想。

　　「随所希求，即以此物而行惠施」，「随所希求」，我想要得无上菩提，这是希求；我想要得无生法忍，这是希求；或者有其他的、符合佛法的、不违背戒律、也不违背正知正见的希求。「即以此物而行惠施」，就是用这件事物布施给前面的人，使令他得大利益。

　　天三、结

　　当知是名菩萨自性施。

　　我们知道这就是叫做「自性施」。这个「施」的本身的特性，什么叫做「布施」？就是这一段文说的，这叫做「布施」。

　　这个地方和一般说「布施」呢，就是有一点不同。就是布施的同时，你的品德也要好，你还要有正知正见，你相信有善恶果报。譬如说是：我们佛教徒，不管是出家佛教徒、在家佛教徒，我们也布施，外道也能布施，其他的宗教徒也在社会上做一些利益广大的社会群众的事情，办一所医院、办一所学校、办种种利益人的事情；但是他们有他们的思想，和佛教徒的思想不同，所以彼此间不一样，虽然都是做布施，里面的体性还是不同的。

　　《披寻记》一二九二页：

　　云何菩萨自性施等者：声闻地说：无贪俱行思，造作心意业，及此所起身业、语业、舍所施物，是名施相。(陵本二十五卷十六页)今此亦尔，名自性施。然诸菩萨行一切施，如下说言：谓一切者、略有二种：一、内所施物，二、外所施物。由于身财无顾惜故，能施如是一切所应施物。又如声闻地说：如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施；以鲜洁物而行惠施；以精妙物而行惠施；以清净物而行惠施；由此自他俱无有罪，(陵本二十五卷十六页)是名能施无罪施物。今此菩萨以其种种内外施物，于诸众生定作利益，定作安乐，即便施与，是名能施一切无罪施物。又诸菩萨，若在诸佛圣教出家，终不违越所有学处而行惠施，是名安住律仪阿笈摩见。又诸菩萨，如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解，不由他缘非他所引而行布施，是名安住定有果见，义如下说。

　　「云何菩萨自性施等者：〈声闻地〉说：无贪俱行思，造作心意业」，你有无贪的俱行思的时候，那么有因缘的时候，你这个思就动起来，动先是心动，先造作心、心先动，这就是意业。「及此所起身业、语业」，就是你这个无贪俱行思，它会发动你的「身业」、发动你的「语业」。「舍所施物」：布施所施的物。是名叫做「施相」，施的相貌、也就是施的自性。(陵本二十五卷十六页)。「今此亦尔」，那个〈声闻地〉说的那个布施那样子，现在这里〈菩萨地〉说的布施也是这样子。当然这个〈菩萨地〉的布施，以无上菩提为最高的目标，这个也是有一点不同于〈声闻地〉。「今此亦尔，名自性施」。

　　「然诸菩萨行一切施，如下说言」，这个菩萨能够实行一切的很多的布施，「如下说言」：如下文这样说。「谓一切者、略有二种：一、内所施物，二、外所施物」。「内所施物」：所施的物属于内的，就是我们的生命，这个生命也可以布施。「外所施物」，就是身外之物。「由于身财无顾惜故」，为什么这个身和财可以布施呢？因为这个菩萨对于身、财他不爱着，他不爱着。这个对于财不爱着也不容易，对生命还不爱着，更难了。这就是因为这佛教徒修无我观，能破除去对生命的爱着，所以也能够布施。「能施如是一切所应施物」，因为不爱惜，所以能够布施。

　　「又如〈声闻地〉说：如法平等，不以凶暴，积集财物而行惠施」，菩萨能用财物去布施，菩萨就得要有这个财物。菩萨的财物怎么来的呢？就是「如法平等」：就是合法的取得的财物，符合国家的法律、也符合佛教的戒律；不违背国家的法律、不违背佛教的戒律，这样子得到的财物。「平等」就是：不是不公平的，这里面没有欺骗行为，所以叫做「平等」。「不以凶暴积集财物」：不是以非法的、伤害众生的这种行为，去积集财物「而行惠施」。「以鲜洁物而行惠施」：用那新鲜又是清洁的东西去布施，不是用那个破旧的，破烂的东西送给人，不是的。「以精妙物而行惠施」：特别微妙的东西送给人。「以清净物而行惠施」：不是用那个污秽的东西送给人。「由此自他俱无有罪」：你能这样布施呢，自己也没有罪，接受你布施的人也没有罪。(陵本二十五卷十六页)。「是名能施无罪施物」，这个「能施无罪施物」这句话就是这样意思。

　　「今此菩萨以其种种内外施物，于诸众生定作利益」，这个二十五卷那是属于〈声闻地〉，现在这是〈菩萨地〉，说菩萨的事情。「菩萨以其种种内外施物，于诸众生定作利益」，菩萨用慈悲心作布施；同时也是用智慧观察的，观察这个施物对于众生；接受你布施的众生决定有利益，然后才布施的。「定作安乐」，也决定令众生得到安乐。这个「利益」和「安乐」，前边的文，〈自他利品〉已经解释过了，就是，「利益」是属于因，「安乐」是属于果，决定是有价值的一个因，你做了这件事，将来能得到安乐的果报，是这样。「即便施与」，要是有符合了这个条件呢，菩萨就惠施了、布施了。「是名能施一切无罪施物」。

　　「又诸菩萨，若在诸佛圣教出家，终不违越所有学处而行惠施」。「又诸菩萨，若在诸佛圣教」，「若在诸佛」：诸佛出现世间，诸佛为一切众生演说圣道，就是「圣教」，在这个佛法中「出家」。「终不违越所有学处」，因为在佛法中出家，佛法就会制定一些戒律，让你遵守不要做恶事。而菩萨在佛教中出家，就不会违犯所有的戒律，就是学处，「而行惠施」。「是名安住律仪阿笈摩见」，「安住律仪」，就安住在阿笈摩的正知正见里面，在佛法中出家就是「阿笈摩见」，而且安住律仪。从这句话里面看出来，一个佛教徒他一定是要受戒，你要受三皈，也一定要受五戒，同时你有佛法的思想，所以叫「阿笈摩见」。如果你不欢喜学习佛法，你的佛法的思想，从何处来呢？这个可以看出来这个意思，这个佛教徒如果不学习佛法，这是有大问题的。

　　「又诸菩萨如实了知，一切品类，所行布施」，这个「一切品类」的…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…