..续本文上一页若得谐遂」：如果这件事他成功了，能满其意了，「谐遂」就是他满愿了。「菩萨随力所能而为守护」：随自己的智慧所能帮助他守护这个财物，是这样。「令彼财物不为他人之所侵夺」：使令他的财物不被他人侵夺去了，非理的把他抢走了，不会。「或火焚烧」：或者财物为火所焚烧，或水所漂荡如是等，为他保护财物，没有这些损失，是名叫作「守护所有财物」。

　　 「又诸有情若由他语，或自意乐展转乖违，乐欲别离，菩萨为说悦可意语，能令庆悦觉悟和合，是名和合展转乖离」：这个《披寻记》的作者很努力的解释，这意思解释的好。「又诸有情若由他语」，或者由别人来说破坏的话，说某某人怎么怎么的，你要加以小心。「或自意乐」，或者不是别人说，自己的心里面感觉到有问题。「展转乖违」，就是可能是直接，也可能是间接的，展转就是经过多少程序，大家感情破裂了——乖违。「或自欲乐展转乖违，乐欲别离」，心里最后决定同他分开，不同他合作了。「菩萨为说悦可意语」，这位大菩萨感觉这件事大家分裂不是好事，须要团结，那么就去调解，说一些令他满意的话。「能令庆悦」，能令那个人心里面欢喜，觉悟分裂是不好的，彼此间都是没有利益的，和合了彼此都是两利的，所以觉悟了，和合而不分裂了，「是名和合展转乖离」。其实社会上这种冲突的事情到处都是，不管是什么团体，都是一样，国家也是一样。

　　 「若诸有情为求义利诸所集会是名义会」：这个义会是什么意思呢？「若诸有情为求义利」，就是有道义的利益，不是非法的，有道义这件事是有正义的，为这件事而集会的话，是名叫作义会。「如于闻说正法等是」：举个例子就像是我们佛教徒学习正法这件事。这件事这是要大家集会来怎么样筹办这件事，那么这就叫作义会。那要在佛法来讲，当然闻思修都是义会，我们打禅七也是义会，乃至是打念佛七也是义会，都可以这么讲。

　　 「福有三种：一施所成，二戒所成，三修所成」：把义会解释完了，这下面说修福。福有三种福德不同：「一是施所成」：就是财物的布施所成就的福报。其实六波罗蜜里面最后是般若波罗蜜是智慧，前五波罗蜜里边都有智慧的，没有智慧那个施一定是有功德吗？那不一定。现在说施所成，施所成里面实在有智慧的，有智慧去布施成就福报的。我们讲《维摩经》的时候曾举一件事，就是优波鞠多尊者说法。讲经的法会说法的时候，我感觉来的人可能不是很多，但是魔王来了，魔王来的时候就是来跳舞唱歌，那么听经的人就是去看或跳舞唱歌去了，就不听优波鞠多尊者说法。优波鞠多尊者就是默然不说了，这样子就轰动起来，很多人来参加这个法会。那么这样的集会来看跳舞来听歌的，这有什么意思？在佛法来说增长贪瞋痴的。但是优波鞠多尊者不出声。这样子天天这样作呢，来的人越来越多，到了第三天，优波鞠多尊者采取行动了，就把魔王降伏了。这时候优波鞠多尊者说法，很多人得圣道。所以这件事，施所成当然用财的布施，用法的布施都是布施，但是这地方是用财布施。这财的事情是人所喜悦的，你没有财不能生活。但是人所喜悦就容易流弊有偏差的事情，但是我们佛教徒不觉悟，这是施所成福。

　　 「二戒所成」：就是我们要持戒，持戒也能得到福，如果不持戒，你光是施所成财物的布施而不持戒，你得到的果报可能有问题。若能持戒而修福，一定是生天的。若是布施而不持戒的话，那可能到鬼神的世界去享福。那金翅鸟的福报很大，龙王的福报也是大的；大福德的神那和天差不多的。但是他也有苦恼，所以要有戒的话，就没有这问题，生到天上享福而没有过患。

　　 「三修所成」：就是修学禅定，修禅定的人有施也有戒，他成就了四禅八定的话，那到了色界天，无色界天去享福，而不会在人间这种境界。我们看打天下的皇帝都是福报非常大，也有点智慧，但是也很苦，他们不纯是快乐的。打天下的皇帝就是他有施也有多少戒，但是不是那么清净，说打天下的时候也造了很多罪。若是修所成就远离这些过失，这当然是指禅定说。

　　 「是于此三种随应修习是名修福」：这三种福随其所应，看因缘了，菩萨来领导社会大众造福，是这样意思。当然菩萨可能在里边加上佛法的因缘，使令人因此而得解脱，可能是这样子。那么这是于诸事业或与为作助伴，当然这种事情和凡夫的一般心情不同，别人作什么功德，我在旁边看着，有机会破坏一下心情快乐，凡夫是这样的，但是菩萨不是，菩萨帮助你成就功德。

　　 昃二、于诸救苦(分二科)

　　 辰一、总标

　　 于诸救苦亦为助伴。

　　 前面是于事业为助伴，现在是于诸救苦也作助伴。分二科，第一科是总标。「于诸救苦亦为助伴」：这个对于众生的苦难，菩萨发心救护这件事。若是世界上这社会里面也有人去作这件事，那菩萨也去帮助这件事，是这样子。说亦为助伴这是总标，下边第二科释类。分五科，第一科是于灾患苦。

　　 辰一、释类(分五科)

　　 宿一、于灾患苦

　　 谓于遭遇疾疫有情，瞻侍供给，盲者启导，聋者撝义，手代言者晓以想象。迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者，诲以胜慧。

　　 这是说出来作助伴救护苦的相貌。「谓于遭遇疾疫有情」：这个遇到了疾病的有情，「瞻侍供给」，菩萨来瞻侍。这个「瞻侍」，我查字典作「临侍」讲。那么菩萨自己住处和那个病者不是在一起，他从自己的住处到那个地方去看众生的病，而他并不只是看一看就完了，他还要侍奉他、照顾他的病，供给他的所须，那也可能去给他找医生，作这些事情。「盲者启导」：或者有的人盲了，菩萨也想办法来启示他，来领导他作所应该作的事情，解决他的困难。「聋者撝义」：这耳朵失听了，他也有很多的困难，那么菩萨撝义。这「撝」当作开示讲，撝义就是开示他道理，使令他成长智慧。本来人有生得慧，那么也有修得慧。生得慧也有高低，但是就是那么多；你前生的智慧带到今生来就是那么多。你须要再继续的学习增长智慧这部分呢，聋的人有困难，他的耳朵聋了就不能学习，学习有困难。菩萨有善巧方便能开示他道理，能令他增长智慧。

　　 「手代言者晓以想象」：就是这个人他口不能说话了，用手来表示他心里面的思想，用手代言晓以想象。菩萨也会用手说话，就是告诉他怎么开智慧。「想」：思想各种情况来开发智慧的意思。「迷方路者示以隅途」：这有的人走迷失道路了，不知东西南北了，菩萨也开示他这是东这是南这是西这是北，告诉他一个方向。当然这里面浅显的说是这样，如果深一点说我感觉社会上的人有几个人知道东南西北呢？菩萨能令众生开达智慧，是这个意思。

　　 「支不具者惠以荷乘」：就是我们这个身体，大概说就是眼耳鼻舌身意不具足，缺个眼睛，或者是缺个手，或者是缺个腿的支不具者。「惠以荷乘」：菩萨慈悲要给他呵护，给他一个车，解决他支不具的困难。「其愚騃者诲以胜慧」：若是有人特别愚笨，没有智慧，菩萨开示他教他开智慧，殊胜的智慧。这个诲以胜慧这件事是非常重要，我们一般人只是表面上感觉这个人困难，这件事有意义，去作个医院办个学校，对于思想上的问题多数不知道。菩萨能够开发众生开示悟入佛之知见，就是大智慧的境界。这件事是非常重要的。而佛教正是胜任开发众生智慧的这件事。但是我们佛教徒本身要经过一个时期的学习才能有这个智慧，不然你能够教别人开智慧吗？我看不能！而佛教徒去办慈善事业当然这也是好事，这但众生世界上的苦恼，就是缺少智慧，主要是愚痴来的，不是说缺钱，不是从这里来的，这是一少部分，主要是智慧的问题，主要是这一点，但是我们佛教徒若不深入经藏的时候，你能知道这是个大问题吗？我看都不能知道。所以「诲以胜慧」这句话是大光明境界，不是平常的事情。

　　 宿二、于盖缠苦(分二科)

　　 列一、举贪缠

　　 为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。

　　 这是第二科于盖缠苦。前面是说于灾患苦，于灾患的苦，菩萨发大悲心救护众生是说这件事。说这菩萨，我们看这个菩萨「遭遇疾疫有情瞻侍供给」，这一件事就不得了。那人有病了，你要常照顾他，一天就好，也可能几个月病没有好。菩萨就得天天去照顾，这是个问题。「盲者启导，聋者撝义，手代言者晓以想象。迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者诲以胜慧」，那这个菩萨很忙。我们念普门品，观世音菩萨救苦救难，「应以何身得度即现何身而为说法」，那是法身菩萨境界。现在这里不是说法身菩萨，这是肉身菩萨，我们眼睛可以看得见，是这个菩萨行菩萨道，那他还有时间学习佛法吗？他还有时间修行吗？所以应该是我这么推测这件事，菩萨他自己要修行多少年，学习佛法多少年，自己修行多少年，达到一个高的水平，这时候他就全部的精神奉献给社会大众，应该是这样，不然诲以胜慧这件事你办得到吗？瞻侍供给这件事你能办得到吗？没有几天就厌恶了。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (9)》全文阅读结束。