月一、总标
又诸菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒，于一一相中成就一切种。
这一共是三种境界，第一摄律仪戒，第二摄善法戒，第三饶益有情戒，安住在饶益有情戒而不违犯，叫做「住」。这里分三科，第一科是总标，「又诸菩萨由十一相」，有十一个相貌，十一种功德相，你成就了这十一种相，就叫作住一切种饶益有情戒。这饶益有情戒就是只是成就了于一一相中，就是十一相，这一一相里边成就一切种有很多相，每一相里边有很多相，所以叫作成就一切种。这是总标，下边是别释。
月二、别释(分十一科)
盈一、与作助伴(分二科)
昃一、于诸事业(分二科)
辰一、标义
谓诸菩萨于诸有情彼彼事业，皆为助伴。
发无上菩提心的菩萨，他自己的内心里诸恶莫作，安住在律仪戒，也成就摄善法戒，但是他的内心还是关怀一切有情的事情，所以于诸有情彼彼事业，各式各样的事情皆为助伴，菩萨都愿意帮他的忙，成就他的功德，这句话是总说的。
悉能与彼而作助伴。
这个于诸有情彼彼事业，什么事业？「谓于思量所作事业」，就是内心里边在筹划在计划，我应该作什么什么事，这个先计划。这个「谓于思量所作事业」「及于功用所作事业」，就这两件事，先立法尔后再执法，按照这立的法去处理事情。我看我们出家人的戒律，佛陀就是一有事情报告佛，佛先立法，这个事情这样这处理，然后大众僧再执行，佛也是这样作事情。
「悉能与彼而作助伴」：这个菩萨对于这两件事都能作助伴。你最初在筹划的时候，菩萨也帮助你，这就是智慧了，给你智慧怎么怎么样立法。你在「功用」发生作用，就是你立的法现在发生作用，按照这个去处理事情的时候，菩萨也来帮忙成就事情。
看《披寻记》：
「思量所作事业，功用所作事业者」：这是两种事情，一个思量所作事业，功用所作事业。「由意所作名思量所作」：就是内心实在就是智慧，由你内心的智慧所作的事情，就是你在叫作思量所作。那就是在准备的时候，就是怎么处理事情的方法先把它立定出来。「思量乐欲所应作故」：这个思量所作究竟是什么呢？就是思量乐欲所应作故，你就是在心里面观察思惟你欢喜怎么作，这件事是应该作，应该作可能有不同的方法。但是最后你愿意这样决定，这样处理事情。这是要经过一番思惟观察，也可能多数人在一起会议，商议这件事，所以思量乐欲所应作故。
「身语所作名功用所作」：你拟出来这个政策以后，然后去执行的时候，就是身语。他不用再想了，就是执行你这政策，就是身语，那么这里面也可能包括文字，由文字怎么样来推行这件事，所作，名功用所作。
「思量无间发起加行作所应作故」：思量无间发起加行，就是你最初筹划以后，中间没有间隔，你就发起了行动，作所应作的事情，就是这样子。这两件事菩萨都参与了，菩萨在众生作什么什么事情的时候，菩萨都参加。那这个事情菩萨无条件参加？菩萨还是有条件的，不是无条件。当然菩萨也是有大智慧才能参加这件事情的。没有大智慧你能参加吗？我看是不能参加的。那么这是标义，就是把这个原则标出来。
下边释类，就是这里面有多少类别，一个种类一个种类的，不是就是单纯的一件事，就是各式各样的事情，解释它的类别。
辰二、释类
或于道路若往若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合展转乖离，或于义会或于修福，皆为助伴。
这是举出来不同的情况。现在这个总科就是与作助伴，下边是于诸救苦。
「或于道路若往若来」：菩萨是愿意帮助一切众生栽培善根成就功德的，为了这件事的时候，菩萨不怕辛苦。可以在道路上或者去或者回来，从这里到那里，从那里到这来，菩萨也都去，就是这样意思。
「或于无倒事业加行」：或者是无倒的事业，就是这件事是有意义的，不是有罪过的。这件事是有意义的，这个事业要加行，就是要经过实际的行动来推行这件事，那么菩萨也作助伴的。
「或于守护所有财物」：众生要有财才能生存的，所以财也是很重要的。他费了多少的精神时间，合法的取得了财物后，这个财物要加以保护，守护不要失掉。当然这也是要智慧，对于守护财物的事情，菩萨也是作助伴。
「或于和合展转乖离」：展转乖离，就是人应该是团结的，但是人有问题就容易乖离，彼此思想不合了这就乖，思想冲突了就乖，乖的结果就要分离。但是作事情非要团结不可，所以菩萨就去调和，使令他们不要乖离，所以或于和合展转乖离，把这个展转乖离把他团结起来，菩萨也去作这件事，众生也可能自己做这件事，菩萨去作助伴。
「或于义会或于修福，皆为助伴」：或于义会下边修福，那个义会就是修智慧，下边是修福，这里是修智慧，学习智慧的事情。这个菩萨当然也会看出来，广大社会的民众，多数智慧都不高，大智慧人是少数人，多数没有智慧，没有智慧并不是决定的，也可以有智慧，那就是大家集会来学习佛法，就会有智慧。「或于义会」：或者是对于众生之间，他们集会学习道理，学习真理的集会，菩萨也去作助伴。「或于修福」，或者菩萨对于广大社会的民众，他们有修学福业的事情， 利益人的事情，菩萨也去作助伴。一个福一个慧，这下边就是总结起来，你这道路若往若来也好，无倒事业加行也好，守护所有财物也好，或于和合展转乖离也好，或于义会或于修福也好，菩萨都去作助伴，帮助他成就。实在来说菩萨就是在社会上是一个领导人，他是个领导人不是个平常的人，他是在佛法里面修学了一个程度，他有一定的智慧达到一个高的程度，他能在社会上作一个领导者，是那么意思。当然这件事本来政府应该负这个责任的，但是政府未必能负起这个责任。但是佛教徒发菩提心的菩萨，他就起来作这件事。这是个大智慧的境界，当然菩萨本身也应该是个大福德人，是个大智慧的人，不然你能作领导者吗？那么这件事呢，这上面说的无倒事业，守护财物，和合展转乖离，或于义会或于修福这个事情，这就是说出来社会上的问题。这社会上有很多问题，菩萨在这里作一个领导者，是这个意思。实在这地方有什么味道？这没有明说出来。我认为这里边就是参加政治活动了，你们同意不同意？菩萨就是这样。你在《梵网经》上菩萨他就是去作一个地方的长官，作种种事情，就是这样。但是是个大智慧的境界。那么我们要看比丘戒，比丘戒没有这个行动，比丘戒不参加政治活动。菩萨是有这件事，但是这就是你自己要想一想，你是不是菩萨？你要有大慈悲心真实是为人民服务，那是大菩萨境界。
看《披寻记》：
「或于道路若往若来皆为助伴者」：这一段文谓诸菩萨于诸有情彼彼事业求请助伴，随顺于彼呼招去来，名于道路若往若来。这句话他解释明白了。「谓诸菩萨于诸有情」，我们事实来看，这种人是很多吗？我认为不是很多。虽然传戒的时候，大家那么多人都受菩萨戒了，但是我认为真实能够达到这个程度的不是很多。我也承认我们佛教里面是有些有才华的人，有福报有智慧的人是有，是有这种人，但是没有训练好，佛法的训练不够。玉不琢不成器，没有雕琢好。如果雕琢好那是菩萨，是大菩萨，的确是菩萨。没有雕琢好不行。所以这个怎么办呢？要沈住气，你不要着急，在佛法里面好好训练自己，佛法已经有戒定慧有这么多的经论，他的确有良好的方法能训练你成大菩萨，的确是这样。但是我们就是急于为人师，这就是没有训练好；没训练好就不行，没有成就。这个我在台湾，有一个有名望有地位的人，不要说名字。他说这个总统推行政策的时候不能一味的随顺人民的意愿作事情，不可以。你要领导人民走向一个方向去。哎呀！一看这个人有智慧，说出来这么一句话来。我老是抓住民意，然后我能拿到选票。这不是国家的领导人，不是！你要看的更远，知道我们在这个大环境之下应该走那一条路，你总统要负这个责任的。哎呀！这个人有点智慧，说我们现在说菩萨这上面，就是这种人，要有大智慧。
「谓诸菩萨于有情彼彼事业求请助伴」：这个于诸有情，很多的众生，有各式各样的事情，他本身要请顾问，知道我的智慧不够，我要请什么什么人作顾问来指导我们。「求请助伴随顺于彼」：菩萨就是随顺他的意愿，你有所求于我，我就来帮助你，随顺于彼呼召去来，呼召就是你请我来，请我去，名于道路若往若来，就是这样子；若往若来就是这个意思。
「若诸有情于彼若求若取不正解了，菩萨能为无倒宣说令彼成办」：若诸有情于彼，对于他的事业那上面他有所求有所取，当然是一般社会上的人，就是求财求名，就名利权力这些事情。「不正解了」：他没有大智慧明白这件事应该怎么作，他不知道。「菩萨能为无倒宣说，令彼成办」：菩萨他知道广大社会实际的情况，知道应该走什么方向，他会正确宣说这件事。「令彼成办诸所作事」，使令他成就这件事。「是名无倒事业加行」：就是或于无倒事业加行这句话的意思。「此中无倒谓即正说」：这上面说无倒事业加行，这无倒这个词，就是正说的意思。「准下应知」：你怎么知道无倒就是正说的意思？下边的文可以知道。下边的文是那里呢？「谓﹙陵本四十一卷十四页﹚」就是那上面是正说事业。当然这是大智慧的境界，大智慧能够正说这个事业应该怎么办，这个不是一个简单的事情，是名无倒事业加行无倒正说。
「又诸有情招集财物，若得谐遂。菩萨随力所能而为守护」：又诸有情招集财物，「招」者求也，这有情他们求集财物，求是他内心里面有所求。求什么呢？积聚很多的财富。「…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…