宿二、于盖缠苦

　　列一、举贪缠等

　　为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。

　　这是第二科，于盖缠苦有情，为他开解。这里面分二科。列一、举贪缠。「为贪欲缠所苦有情」：前面的一段是于灾患苦有情，为他们说法，解脱他们的苦；这下边是于盖缠苦。前面是偏重于身体上的苦恼，这个盖缠苦是心理上的苦恼。其中第一种就是为贪欲缠所苦恼的人。「开解令离贪欲缠苦」：菩萨为他说法，开解他的智慧，使令他远离贪欲烦恼的苦恼。

　　列二、例瞋等

　　如是若为瞋恚。惛沈睡眠。掉举恶作。疑缠所苦有情。开解令离疑缠等苦。

　　前面是贪欲盖，这下边就是简单的说了，就是瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。盖也就是缠。为这样烦恼的有情，「开解令离疑缠等苦」：那么这一句话呢，就是五盖的最后一句叫作疑缠。从后面向前数呢，就是令离疑缠；应该再说掉举恶作，再说惛沈睡眠、瞋、贪欲。从前面开始说呢，就是贪欲盖最在先。

　　看这个《披寻记》的文有详细解释：

　　「为贪欲缠所苦有情等者」：先指出来这一段文。「此中略说五盖差别」：五盖是那五盖呢？一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沈睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。

　　「如此诸法覆真实义令不显了，故名为盖。」先解释总名。这盖是什么意思呢？就是贪欲、瞋恚这五种法，「覆真实义」，能够遮盖这个真实义不得显现，「令不显了」。实在来说，真实义是须要有智慧，真实义就显了了；你若没有智慧，真实义就不显了。所以「覆真实义」，也就等于说，障碍你的智慧现前，使令你的智慧不成就，你就不明白什么叫作真实义。当然这里面说真实义应该是指第一义谛，就是指真如说的。当然这句话是站在佛法的立场上来说，你若有五盖，你就不能显了真实义，你不能够证悟真实义。「故名为盖」。

　　「数起现行，亦名为缠」：这个论文上「为贪欲缠」，「令离疑缠」，这可见每一盖也都名之为缠。「缠」这什么意思呢？就是「数起现行」，它一次又一次的出现，在你心里面活动，那么就叫作缠；那是缠绕着你，令你不得解脱。

　　「如有寻有伺地释」：这个本地分一共有十七地，这个「缠」，如有寻有伺地解释。「﹙陵本八卷六页﹚」。

　　「为贪欲缠所苦有情」：前面这一段解释是缠，解释盖这两个字，就是总明。下边各别的解释。「为贪欲缠所苦有情」这句话是什么意思呢？就是

　　「此说诸在家者，为欲境界所漂沦故」：这是说没有出家，没有来到寺庙修行的人，他还在烦恼家里面生活。这个在家的人他有什么事情呢？为欲的境界所漂沦，就是为欲所动。「沦」者没也。沈没在欲的境界里面出不来。这是为「欲境界所漂沦故」。

　　「贪数现行，是名贪缠」：他这位在家的补特伽罗，这个贪烦恼是不可以计数的，就是贪烦恼数数的活动，是名贪缠。

　　「由此贪缠违背圣教，故立贪盖」：那么为什么称之为盖呢？因为这个补特伽罗他有贪烦恼，「违背圣教」，他就不能随顺佛的教导去修学圣道，这件事他办不到。「故立贪盖」：所以名字叫作贪盖。贪欲障碍他修学圣道，所以叫作盖，就不能够在佛法里面成就佛的智慧。

　　「此能令心于妙五欲随逐净相，欲见欲闻乃至欲触，或随忆念先所领受寻思追恋，心不安隐心不寂静，故名为苦」：解释这个「苦」字，为贪欲缠所苦有情，这个苦，解释这个字。「此能令心于妙五欲」：有贪欲盖的有情，这个贪欲的烦恼，能使令这个人的心，对那个妙五欲的境界，「随逐净相」，他那个心随逐欲的苦恼相，而颠倒的认为是净相，这个「净」是清净、是美妙，这是个颠倒相。「欲见欲闻乃至欲触」，这是贪的行相。「或随忆念」，这在时间上说是已经过去了，但是他的心里还在回想以前所领受的那个欲的事情，就在寻思追恋，爱着这些事情。「心不安隐」，他的内心，不管是这个欲已经过去了或现在前，这个心老是动乱，不安隐。「心不寂静」，不能够平静。「故名为苦」，这就是苦。当然老是动乱就是苦，其实还有很多的烦恼围绕着这个欲，你若接触这个欲呢，还有很多烦恼也随之而来了，使令你苦恼，「故名为苦」。

　　「菩萨了知诸欲过患，能正开示解其义趣」：这是下面「开解令离贪欲缠故」，解释这句话。发无上菩提心的这位菩萨，他也可能是出家的菩萨，也可能是个在家的菩萨。但是你只要是菩萨，你就应该有这个堪能性，就是「了知诸欲过患」，他明了这色声香味触的这些欲是有过患的，这里边有灾难。「能正开示解其义趣」，能够正确的开示为欲所困的有情，使令他理解、明白道理。

　　「令彼有情知求出离」使令那个补特伽罗，「哎呀！欲是苦啊！」就厌离那个欲，希求从欲的境界里面跳出来。这不是个容易的事情！

　　「由是能离贪欲缠苦」，因为这个为贪欲缠所苦的有情，善根可能是成熟了，遇见这个菩萨，能令他开智慧了，「由是能离贪欲缠苦」。这是一种。

　　「瞋恚缠所苦有情」，这是第二个盖。第二个盖什么意思呢？下面解释。

　　「此说诸出家者」，这句话主要是指出家人说的。其实在家人为贪欲缠所盖，也是为瞋恚缠所盖的，瞋恚也是很多的。不过佛陀为我们说法，这句话的意旨何在呢？是指出家人说的，不是在家人。出家人有什么问题呢？

　　「由不堪忍诸同法者诃谏驱摈教诫等故，瞋数现行是名瞋缠」，由于这个出了家的人，到了僧伽蓝中住，修学圣道；那么你不是一个人在这里住，可能你还有很多同梵行者，最低限度你还有一个亲教师或者阿阇梨，这都是同法者，同修圣道的人。「诃谏驱摈」，你初出家，当然也有的人善根深厚，智慧广大，虽然是初出家，一切都是如法的，也可能是这样子。但是，也有可能就是不如法，不如法的时候，就有人诃斥你、指责你，来「谏」，叫你改变过来，你不可以继续的违犯教诫。「驱摈」，你不听教导，不听诃谏的话，就要驱逐你。「摈」可以说就是弃舍了你。「教诫」，诃也好，谏也好，驱摈也好，这里边都有你的善知识来教诫你，教导你、告诫你不可以作恶事，怎么怎么的，「教诫等故」。遇见这些事情本来是好事，但是你不堪忍，不能忍受这件事。不能忍受「诃谏驱摈教诫等故」，「瞋数现行」，这个内心的愤怒就起来了，还不是一次，是一次又一次心里面愤怒。「是名瞋缠」，这个瞋缠就这么讲。

　　「由此瞋缠违背所有可爱乐法，故立瞋盖」，由于这位出了家修梵行的补特伽罗，他内心里面不接受诃谏教诫这些事，有了瞋心，「违背所有可爱乐法」，就违背了在佛法里面圣道、这些戒定慧的事情，都不相契合了。「违背所有可爱乐法」，可爱乐法就是戒定慧，这都是可爱乐的，因为它能令你得圣道，能得涅槃，能得种种三昧陀罗尼，三明六通，这都是可爱乐法。因为你心里面愤怒，和这些法都不相应了，也就是障碍了这些法的成就，「故立瞋盖」。

　　 「惛沈睡眠缠，所苦有情」，这是第三盖。那么这一盖指什么说的呢？「此说修奢摩他者」，这是说出了家以后，学习佛法，修奢摩他的止。我们若读《阿含经》也好，读《瑜伽师地论》也好，我们就知道这修奢摩他是怎么回事！就是你早晨一起来，就是修奢摩他，就是作这件事。那这一天之内除了听佛说法、托钵乞食之外，就是修奢摩他和毗婆舍那，就是这两件事，和我们中国传统佛教不一样。我再重复说一句，虚云老和尚有人问他，怎么修禅看话头？说是经教里边说修止观怎么回事？虚云老和尚回答说：「那是古法！」古代的人那么修，后来的人不这样修；这话就是这个意思。我刚才说这句话还有一个意思，还有什么意思？各位同学如果在我们法云寺禅学院这儿住，有可能你告假了或怎么的，到了其它的地方有人问你，「你们早晨起来上早殿不？」会问这句话。那么我们若说：「我们没有去念楞严咒！我没有上早殿！」「这是老祖师的规矩，你怎么可以违犯！？」你可以把我刚才说的这句话记住，你就可以回答，不然的话，谁敢违犯祖师的规矩呢？你记住这句话的意思。就是说惛沈睡眠缠所苦的有情。

　　「此说修奢摩他者，由数现行，故名为缠」。你修奢摩他的止的时候，不管是修系缘守境止，或者制心止，或者体真止，或者修什么止。这个止使令内心里面明静而住不分别，无分别住。我们没有得禅定的人，他就容易惛沈睡眠，你心里面不分别嘛，他就容易惛沈，这是我们无始劫来的习惯。其实惛沈就是睡眠，无差别。但是惛沈睡眠也可以说有差别，就是你静坐的时候睡眠，不名为睡眠，名为惛沈。这规定到中夜休息的时候，那不叫惛沈，叫作睡眠，可以这么说。但实质上那个内容的事情是一回事。我也曾经想过，惛沈和睡眠有什么不同？很久不能解释。我现在这样解释，就是没差别；就是你现在并不想睡眠，你是想要静坐，但是这个时候心里面什么也不知道了，那就叫作惛沈。有的时候静坐的时候，忽然间心里面：「我刚才干什么了？」不知道我刚才干什么，那就是惛沈了。如果轻微的惛沈，会知道，若是严重了就不知道了。「由数现行故名为缠」，若是你静坐的时候就惛沈几秒钟，这不算是缠，也不能名之为盖，那没有关系。或者说你就是惛沈了一分钟二分钟三分钟，这也没有关系。或者一个钟头只有三分钟空过了，那还不要紧，所以不名为盖，这个意思。「由数现行故名为缠」，你不对了，前五分钟是惛沈，后五分钟还是惛沈，一直在惛沈，这就不对了，这就是盖，你这一个钟头空过了，所以「由数现行故名为缠」。「障奢摩他，故立为盖」，这个时候障碍你修止，使令你心里面不能明静而住，不能无分别住。

　　 「掉举恶作缠所苦有情，此说修毗婆舍那者」：这是又一个盖，第四个盖。「掉举恶作」，其实我们在声闻地已经学过，什么叫掉举，什么叫恶作，已经学过很多次了。我可以念一念就可以，不用解释，应该这样就是可以…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…