宿二、于蓋纏苦

　　列一、舉貪纏等

　　爲貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。

　　這是第二科，于蓋纏苦有情，爲他開解。這裏面分二科。列一、舉貪纏。「爲貪欲纏所苦有情」：前面的一段是于災患苦有情，爲他們說法，解脫他們的苦；這下邊是于蓋纏苦。前面是偏重于身體上的苦惱，這個蓋纏苦是心理上的苦惱。其中第一種就是爲貪欲纏所苦惱的人。「開解令離貪欲纏苦」：菩薩爲他說法，開解他的智慧，使令他遠離貪欲煩惱的苦惱。

　　列二、例瞋等

　　如是若爲瞋恚。惛沈睡眠。掉舉惡作。疑纏所苦有情。開解令離疑纏等苦。

　　前面是貪欲蓋，這下邊就是簡單的說了，就是瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。蓋也就是纏。爲這樣煩惱的有情，「開解令離疑纏等苦」：那麼這一句話呢，就是五蓋的最後一句叫作疑纏。從後面向前數呢，就是令離疑纏；應該再說掉舉惡作，再說惛沈睡眠、瞋、貪欲。從前面開始說呢，就是貪欲蓋最在先。

　　看這個《披尋記》的文有詳細解釋：

　　「爲貪欲纏所苦有情等者」：先指出來這一段文。「此中略說五蓋差別」：五蓋是那五蓋呢？一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，叁、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、疑蓋。

　　「如此諸法覆真實義令不顯了，故名爲蓋。」先解釋總名。這蓋是什麼意思呢？就是貪欲、瞋恚這五種法，「覆真實義」，能夠遮蓋這個真實義不得顯現，「令不顯了」。實在來說，真實義是須要有智慧，真實義就顯了了；你若沒有智慧，真實義就不顯了。所以「覆真實義」，也就等于說，障礙你的智慧現前，使令你的智慧不成就，你就不明白什麼叫作真實義。當然這裏面說真實義應該是指第一義谛，就是指真如說的。當然這句話是站在佛法的立場上來說，你若有五蓋，你就不能顯了真實義，你不能夠證悟真實義。「故名爲蓋」。

　　「數起現行，亦名爲纏」：這個論文上「爲貪欲纏」，「令離疑纏」，這可見每一蓋也都名之爲纏。「纏」這什麼意思呢？就是「數起現行」，它一次又一次的出現，在你心裏面活動，那麼就叫作纏；那是纏繞著你，令你不得解脫。

　　「如有尋有伺地釋」：這個本地分一共有十七地，這個「纏」，如有尋有伺地解釋。「﹙陵本八卷六頁﹚」。

　　「爲貪欲纏所苦有情」：前面這一段解釋是纏，解釋蓋這兩個字，就是總明。下邊各別的解釋。「爲貪欲纏所苦有情」這句話是什麼意思呢？就是

　　「此說諸在家者，爲欲境界所漂淪故」：這是說沒有出家，沒有來到寺廟修行的人，他還在煩惱家裏面生活。這個在家的人他有什麼事情呢？爲欲的境界所漂淪，就是爲欲所動。「淪」者沒也。沈沒在欲的境界裏面出不來。這是爲「欲境界所漂淪故」。

　　「貪數現行，是名貪纏」：他這位在家的補特伽羅，這個貪煩惱是不可以計數的，就是貪煩惱數數的活動，是名貪纏。

　　「由此貪纏違背聖教，故立貪蓋」：那麼爲什麼稱之爲蓋呢？因爲這個補特伽羅他有貪煩惱，「違背聖教」，他就不能隨順佛的教導去修學聖道，這件事他辦不到。「故立貪蓋」：所以名字叫作貪蓋。貪欲障礙他修學聖道，所以叫作蓋，就不能夠在佛法裏面成就佛的智慧。

　　「此能令心于妙五欲隨逐淨相，欲見欲聞乃至欲觸，或隨憶念先所領受尋思追戀，心不安隱心不寂靜，故名爲苦」：解釋這個「苦」字，爲貪欲纏所苦有情，這個苦，解釋這個字。「此能令心于妙五欲」：有貪欲蓋的有情，這個貪欲的煩惱，能使令這個人的心，對那個妙五欲的境界，「隨逐淨相」，他那個心隨逐欲的苦惱相，而顛倒的認爲是淨相，這個「淨」是清淨、是美妙，這是個顛倒相。「欲見欲聞乃至欲觸」，這是貪的行相。「或隨憶念」，這在時間上說是已經過去了，但是他的心裏還在回想以前所領受的那個欲的事情，就在尋思追戀，愛著這些事情。「心不安隱」，他的內心，不管是這個欲已經過去了或現在前，這個心老是動亂，不安隱。「心不寂靜」，不能夠平靜。「故名爲苦」，這就是苦。當然老是動亂就是苦，其實還有很多的煩惱圍繞著這個欲，你若接觸這個欲呢，還有很多煩惱也隨之而來了，使令你苦惱，「故名爲苦」。

　　「菩薩了知諸欲過患，能正開示解其義趣」：這是下面「開解令離貪欲纏故」，解釋這句話。發無上菩提心的這位菩薩，他也可能是出家的菩薩，也可能是個在家的菩薩。但是你只要是菩薩，你就應該有這個堪能性，就是「了知諸欲過患」，他明了這色聲香味觸的這些欲是有過患的，這裏邊有災難。「能正開示解其義趣」，能夠正確的開示爲欲所困的有情，使令他理解、明白道理。

　　「令彼有情知求出離」使令那個補特伽羅，「哎呀！欲是苦啊！」就厭離那個欲，希求從欲的境界裏面跳出來。這不是個容易的事情！

　　「由是能離貪欲纏苦」，因爲這個爲貪欲纏所苦的有情，善根可能是成熟了，遇見這個菩薩，能令他開智慧了，「由是能離貪欲纏苦」。這是一種。

　　「瞋恚纏所苦有情」，這是第二個蓋。第二個蓋什麼意思呢？下面解釋。

　　「此說諸出家者」，這句話主要是指出家人說的。其實在家人爲貪欲纏所蓋，也是爲瞋恚纏所蓋的，瞋恚也是很多的。不過佛陀爲我們說法，這句話的意旨何在呢？是指出家人說的，不是在家人。出家人有什麼問題呢？

　　「由不堪忍諸同法者诃谏驅擯教誡等故，瞋數現行是名瞋纏」，由于這個出了家的人，到了僧伽藍中住，修學聖道；那麼你不是一個人在這裏住，可能你還有很多同梵行者，最低限度你還有一個親教師或者阿阇梨，這都是同法者，同修聖道的人。「诃谏驅擯」，你初出家，當然也有的人善根深厚，智慧廣大，雖然是初出家，一切都是如法的，也可能是這樣子。但是，也有可能就是不如法，不如法的時候，就有人诃斥你、指責你，來「谏」，叫你改變過來，你不可以繼續的違犯教誡。「驅擯」，你不聽教導，不聽诃谏的話，就要驅逐你。「擯」可以說就是棄舍了你。「教誡」，诃也好，谏也好，驅擯也好，這裏邊都有你的善知識來教誡你，教導你、告誡你不可以作惡事，怎麼怎麼的，「教誡等故」。遇見這些事情本來是好事，但是你不堪忍，不能忍受這件事。不能忍受「诃谏驅擯教誡等故」，「瞋數現行」，這個內心的憤怒就起來了，還不是一次，是一次又一次心裏面憤怒。「是名瞋纏」，這個瞋纏就這麼講。

　　「由此瞋纏違背所有可愛樂法，故立瞋蓋」，由于這位出了家修梵行的補特伽羅，他內心裏面不接受诃谏教誡這些事，有了瞋心，「違背所有可愛樂法」，就違背了在佛法裏面聖道、這些戒定慧的事情，都不相契合了。「違背所有可愛樂法」，可愛樂法就是戒定慧，這都是可愛樂的，因爲它能令你得聖道，能得涅槃，能得種種叁昧陀羅尼，叁明六通，這都是可愛樂法。因爲你心裏面憤怒，和這些法都不相應了，也就是障礙了這些法的成就，「故立瞋蓋」。

　　 「惛沈睡眠纏，所苦有情」，這是第叁蓋。那麼這一蓋指什麼說的呢？「此說修奢摩他者」，這是說出了家以後，學習佛法，修奢摩他的止。我們若讀《阿含經》也好，讀《瑜伽師地論》也好，我們就知道這修奢摩他是怎麼回事！就是你早晨一起來，就是修奢摩他，就是作這件事。那這一天之內除了聽佛說法、托缽乞食之外，就是修奢摩他和毗婆舍那，就是這兩件事，和我們中國傳統佛教不一樣。我再重複說一句，虛雲老和尚有人問他，怎麼修禅看話頭？說是經教裏邊說修止觀怎麼回事？虛雲老和尚回答說：「那是古法！」古代的人那麼修，後來的人不這樣修；這話就是這個意思。我剛才說這句話還有一個意思，還有什麼意思？各位同學如果在我們法雲寺禅學院這兒住，有可能你告假了或怎麼的，到了其它的地方有人問你，「你們早晨起來上早殿不？」會問這句話。那麼我們若說：「我們沒有去念楞嚴咒！我沒有上早殿！」「這是老祖師的規矩，你怎麼可以違犯！？」你可以把我剛才說的這句話記住，你就可以回答，不然的話，誰敢違犯祖師的規矩呢？你記住這句話的意思。就是說惛沈睡眠纏所苦的有情。

　　「此說修奢摩他者，由數現行，故名爲纏」。你修奢摩他的止的時候，不管是修系緣守境止，或者製心止，或者體真止，或者修什麼止。這個止使令內心裏面明靜而住不分別，無分別住。我們沒有得禅定的人，他就容易惛沈睡眠，你心裏面不分別嘛，他就容易惛沈，這是我們無始劫來的習慣。其實惛沈就是睡眠，無差別。但是惛沈睡眠也可以說有差別，就是你靜坐的時候睡眠，不名爲睡眠，名爲惛沈。這規定到中夜休息的時候，那不叫惛沈，叫作睡眠，可以這麼說。但實質上那個內容的事情是一回事。我也曾經想過，惛沈和睡眠有什麼不同？很久不能解釋。我現在這樣解釋，就是沒差別；就是你現在並不想睡眠，你是想要靜坐，但是這個時候心裏面什麼也不知道了，那就叫作惛沈。有的時候靜坐的時候，忽然間心裏面：「我剛才幹什麼了？」不知道我剛才幹什麼，那就是惛沈了。如果輕微的惛沈，會知道，若是嚴重了就不知道了。「由數現行故名爲纏」，若是你靜坐的時候就惛沈幾秒鍾，這不算是纏，也不能名之爲蓋，那沒有關系。或者說你就是惛沈了一分鍾二分鍾叁分鍾，這也沒有關系。或者一個鍾頭只有叁分鍾空過了，那還不要緊，所以不名爲蓋，這個意思。「由數現行故名爲纏」，你不對了，前五分鍾是惛沈，後五分鍾還是惛沈，一直在惛沈，這就不對了，這就是蓋，你這一個鍾頭空過了，所以「由數現行故名爲纏」。「障奢摩他，故立爲蓋」，這個時候障礙你修止，使令你心裏面不能明靜而住，不能無分別住。

　　 「掉舉惡作纏所苦有情，此說修毗婆舍那者」：這是又一個蓋，第四個蓋。「掉舉惡作」，其實我們在聲聞地已經學過，什麼叫掉舉，什麼叫惡作，已經學過很多次了。我可以念一念就可以，不用解釋，應該這樣就是可以…

《瑜伽師地論講記 卷第四十 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…