..续本文上一页倒心里面不欢喜。但是胁比丘一入定就知道他心里不服气，于是在梦中示现一些不可思议的境界。「哦！这个胁比丘不是平常人呀！那我应该给他作弟子！」那么这心就服了。心一服，原来是外道嘛，不明白佛法，然后他学习佛法，很快的就是大论师了。
马鸣比丘在龙树菩萨之前的，是不是《大乘起信论》那个马鸣，这事儿不知道。我看见这个故事，我现在要说这个话是什么意思啊？就是那时候寺院里出家人不肯学习佛法，不肯学习佛法你就不明白佛法，不明白佛法那来的智慧同人家辩论呢？不能辩论的！这个外道里面有大智慧人，出家人就不光彩了，多亏还有一位胁比丘把马鸣降伏了，有这个事情。
「于闻功德具足者前。赞扬闻德令其欢喜」，这个有闻的功德也不容易。有闻就有思，有思就有修，有修就有可能会得圣道啊！这圣道是从这里开始的。这闻是非常重要的。我看这个黄檗禅师语录，裴休作过丞相，作过节度史。这个时候可能不是丞相，是作节度史的时候，他信佛，裴休送子出家……，但是高僧传上他这个儿子我们找不到他的传，我曾经特意的拿出时间找他儿子的传，这是金山寺的源起，他的儿子叫什么名字？裴休丞相就是对黄檗禅师很恭敬。黄檗禅师是个禅师，他说出话来和一般人说话不一样，就是有智慧呀，话里边有意味。裴休也是有学问的人，所以对他也恭敬。有一天他好像作《起信论》的注解，那么就特别拿来给黄檗禅师看。黄檗禅师拿过来就丢在一边，「我宗无语句！」我们禅宗是离文字相的，不立文字，说这么句话。我看那个禅师语录看到这里，然后裴休因为这件事反倒对黄檗禅师特别恭敬，我看那段话就是这样子。但是我在想，黄檗禅师有可能的意思，用这个来降伏这个裴休。裴休是个有学问的人嘛，就是能写文章的人。后来他写了一首诗赞叹黄檗禅师，那个诗作得好，但是我没记住。可能是用这个来降伏他，如果是这样意思我同意，我同意把他这个文不用看，丢开，「我宗无语句！」可以这么讲。但是若从佛法学习这方面来看，我不同意！佛已经说了，学习佛法的次第，先从闻开始，闻思修，得无生法忍。你不闻就没有思，也没有修，那怎么能得圣道呢？得圣道就没有希望了。那么说「于闻功德具足者前。赞扬闻德令其欢喜」，这句话就是不能成立了。你不读经论，这个闻的功德不能成立了，那这句话就变成废话了。所以这个地方，如果是降伏，调伏裴休是可以；如果以这样子做为学习佛法的次第是不对的，是不合道理的。所以「于闻功德具足者前。赞扬闻德令其欢喜」，使令他鼓励他，教他继续的学习佛法，从闻思修得无生法忍。
「于舍功德具足者前。赞扬舍德令其欢喜」：舍的功德，舍和取是相对的。取而不舍这是一个境界。而能舍的话，当然这个舍是一个慈悲心的行动；我同情别人的困难，我弃舍我所有解决他的困难。这是慈悲心的行动，这是难得，也不容易啊！「于舍功德具足者前。赞扬舍德令其欢喜」，使令他心里欢喜。《披寻记》上还有解释，我们在这里就不多说。
「于慧功德具足者前。赞扬慧德令其欢喜」：这闻是慧的开始，那么加上思惟，修习，修学圣道，闻思修三慧，乃至到圣人得到诸法实相的智慧。这功德具足了的人的面前，要赞扬他慧德的具足，使令他心里欢喜。菩萨是应该这样作的，这叫作赞扬实德；就是真实有这功德，应该加以赞叹。
看底下《披寻记》的解释：
「赞扬真实功德令他欢喜等者」：这一段文。「此中功德略有五种」：这里边有真实的功德。什么是真实功德呀？简略的说有五种不同，「谓信戒闻舍慧」，这五种功德。「如是五种七圣财摄」：这五种功德是属于七圣财所摄的。在家人社会一般大众就是金银财宝这个是财，出家人佛教徒以这七种善法为财，就是这五种再加个惭、愧，这圣财摄。「由离所治及生胜乐，是名功德」：为什么称之为功德呢？因为这五法它有所治，还能生胜乐，所以叫作功德。什么叫作所治？什么叫作生胜乐呢？下边解释。「信功德者：由能对治憎嫉圣教及生信俱清净乐故」：你若有了信的话，你就能对治对于佛法的憎嫉，不高兴佛法这个心情就是消除了。你对佛法有信心的时候，那么对于佛法的憎嫉就被对治了，那这样子是个功德这是灭恶。「及生信俱清净乐故」，这是生善。你对于佛法僧戒，出世间的苦集灭道缘起有信心的时候，你这信心的同时，在你的内心里面有清净安乐。什么叫作清净的安乐？当然这是有智慧相应的。我们如果是学习了佛法以后，我们内心会发出来一个智慧，那个智慧是快乐的。是什么？我们学习佛法以后会发觉，若不学习佛法，一直的都在生死流转，受生死苦，在生死海里面受苦，没有办法能解脱出来的。我们学习佛法以后，发觉我们前途是光明的，我们有希望从大海里面能够解脱出来，能到涅槃的彼岸。虽然现在没到，但是有希望，所以心情快乐。你若是对于佛法的学习达到一个程度的时候，心情快乐：「啊！我有希望能够成佛了，我不再生死海里面受苦了。」你有这样的心情的时候心情快乐。所以学习佛法以后，有了信心的时候，会有这样的快乐。这样的快乐是由信来的，实在也是由学习来的。说是「及生信俱清净乐故」，你若有信的时候，这信心的同时，与清净乐在一起。这俱是在一起的意思。你若是失掉信心的时候，这乐就没有了。
「戒功德者：由能对治能往恶趣恶行，及生善趣所有乐故」：这戒的功德是什么呢？「由能对治能往恶趣」：你若能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，乃至受出家的戒的时候，你就能够对治，能够消除出去能往恶趣的恶行，恶趣是果报，恶行的恶果报的因。你若能持戒就不作恶事，就没有恶行；没有恶行的因也就不会得到恶趣的果。这恶的因果被对治了，就是灭除这苦恼。「及生善趣所有乐故」：我常常持戒清净，将来你就会往生到人天的世界去享乐，不会到三恶道去了，那这就是乐。你若持戒的时候，就会有这样的事情，就是灭恶生善，你心情快乐。
「闻功德者：由能对治于缘起法不能解了，及生正解俱行法义乐故」：这个闻功德，闻有什么功德呢？闻功德者「由能对治于缘起法」，闻就是学习，听闻佛法，你学习佛法的时候，就「于缘起法不能解了」的事情被对治了，原来不知道嘛，不知道善有善报恶有恶报，世出世间因果通通都不明白，只知道现前就是唯利是图。社会上的人还求什么事情？就是唯利是图，然后加上享受。不管你是作律师也好，你是作什么也好，就是求财，然后享受。就是这样子嘛，世界上没有别的事。不过有智慧的人能说好听的话，「我是为人民服务！」也可能有诚意为人民服务，但是不能够，你决定不会「我不为自己服务！」没有这件事！要为自己服务。反正为人民服务或不服务，一定是为自己服务，一定是这样子嘛。其它事情不知道啊！世间的善恶果报，出世间的圣道，不知道这件事。现在你若能闻的话，你现在就知道有缘起法：有世间缘起，有出世间的缘起。原来是不明白，现在明白了，「对治」。「及生正解俱行法义乐故」：因为闻，你就会引生出来正确的理解，对于佛法有认识，认识就生正解，就知道法和义。法是文字，文句是言句，义是文句所诠显的道理，有法有义，有义就有法。有苦集灭道，十二缘起，六波罗密，这些事情，「哦！原来是这么回事情！我原来通通都不懂啊！这样子我就可以由凡而圣，由迷而悟，我可以得大解脱了！」所以也生欢喜心啊！这是闻，灭恶生善的功德。
「舍功德者」：这舍功德怎么讲呢？「由能对治悭垢弊心积集众具及生后世无匮资财乐故」：这舍功德怎么讲呢？舍在这上看就是财的布施。财的布施有什么好处呢？「由能对治悭垢弊心」：原来我不愿意布施，我悭吝。悭吝就是垢，是不清净的。这个悭垢是个弊恶的心情，就是看人家很苦，不肯救护别人，那就是悭垢弊心。「积集众具」：这个悭吝心，一直的积集自己的财富，而不肯去帮助别人。现在你有舍的功德，就是灭出去了这个「悭垢弊心积集众具」这些事。「及生后世无匮资财乐故」：你能够布施，你就能够生后世的无匮乏资财，资财不缺少，那么你的生活也就安乐了；不贫苦了嘛，对治了贫苦的这些事情。所以这个舍的功德也有快乐，也是有快乐的。
「慧功德者：由能对治狭劣愚痴增广，及生如实觉慧胜义乐故」：前面闻功德说了，就是思惟的功德，和修所成慧的功德，乃至到得圣道的智慧的功德。这个「由能对治狭劣愚痴增广」：要是不学习佛法，就是狭劣，心量很小，就是愚痴，不明白道理，这个愚痴一直地增长广大。现在若得到佛法的智慧，就是灭除了狭劣的愚痴增广的事情。「及生如实觉慧胜义乐故」：你学习佛法有智慧，这个智慧是如实的觉慧，能觉悟真实道理的智慧。这个智慧渐渐增长，能见胜义，能见殊胜的第一义谛，这时候有大快乐。世间上事情的苦恼，多数因为没有智慧才苦恼；有智慧的时候就没有苦恼，它能化解一切苦恼。所以这是智慧的功德。「如闻所成地释」：这个信戒闻舍慧这五种功德，如闻所成地的解释，也就是这一段文的意思。
这是第九科赞叹扬实德，下边第十科，调伏有过；分两科，第一科是总标。
盈十、调伏有过
昃一、总标
又诸菩萨性好悲愍。以调伏法调伏有情。
这是总标。这个诸菩萨他的心性，就欢喜悲愍众生的苦恼，那怎么办呢？「以调伏法来调伏众生。
看《披寻记》：
「以调伏法调伏有情者：谓依声闻及诸菩萨显示别解脱及别解脱相应之法」，这菩萨怎么叫作调伏有情呢？谓依声闻的调伏法，及诸菩萨的调伏法。声闻及诸菩萨，什么是调伏法呢？「显示别解脱及别解脱相应之法」：别解脱就是戒，就是一样一样的解脱；你不杀生，杀生的罪过就解脱了，不偷盗就解脱了偷盗的罪过，一样一样的解脱叫作别解脱。「及别解脱相应之法」：相应之法就是定慧了，这些。「是名调伏法」：用这戒定慧来调伏众生。「调伏所化声闻及诸菩萨」：所调伏的众生就是这两类，小乘佛教学者名之为声闻，大乘佛教学者就是诸菩萨，「是名调伏有情」。这是总标，下边是释类，分三科。第一科举诃责；分三科，第一科是软诃责。
昃二、释类
辰一、举诃责
宿一、软诃责
若诸有情有下品过下品违犯。内怀亲爱无损恼心。以软诃责而诃责之。
若诸有情有下品的过失，有下品的违犯，犯戒属于下品。「内怀亲爱」：这样的众生他内心里面有犯戒的烦恼；犯戒的因缘，这种心发生作用就犯戒了。这样的众生菩萨怎么办法呢？「内怀亲爱」。菩萨内心里面对于这个犯戒有过失的众生，还是亲爱的。「无损恼心」：并没有伤害他的意思。而他表现于外的面貌，是「软诃责」，轻微的诃责这个犯戒的有情。
宿二、中诃责
若诸有情有中品过中品违犯。内怀亲爱无损恼心。以中诃责而诃责之。
「若诸有情有中品过中品违犯」：若诸有情有中品的过失，有中品的违犯戒。「内怀亲爱」，菩萨对这个众生怎么办呢？也是内心里面是亲爱的，无损恼心。以中品的诃责而诃责这个众生。这是第二科；第三科是上诃责。
宿三、上诃责
若诸有情有上品过上品违犯。内怀亲爱无损恼心。以上诃责而诃责之。
「若诸有情有上品过，上品的违犯，内怀亲爱无损恼心，以上诃责而诃责之。」前面是赞叹扬实德，这下面调伏有过，这样子。
看《披寻记》：
「有下品过下品违犯等者：犯罪因缘是名过失」：什么都是因缘生法，你违犯这条戒了，它是有因缘的，这叫作过失，指内心说。「所犯众罪是名违犯」：就是你内心里面有一个犯戒的因缘，这因缘你行动出来，就叫作犯戒了，是名叫作违犯。「即彼毁犯意乐是名犯罪因缘」：那么前面举出来一个犯罪的因缘，然后又说违犯，这两个意思怎么解释呢？下面说「即彼毁犯意乐」，你内心里面欢喜作这个错误的事情，你那个欢喜心就是犯罪的因缘，指内心说的。「即彼自性是名所犯众罪」：就是你这个犯罪的因缘表达出来的时候，那时候的相貌，那个体性就叫作所犯众罪。「此各有其三品差别」：犯罪的因缘和所犯的众罪，这是有三品的差别：一个软品一个中品一个上品。「如下摄事分释」，就是「﹙陵本九十九卷七页﹚」那上说的。那上说的这三品的分法，约你内心说的话呢，你无知，不知道，那也可以说是无心，不知道所以才犯了戒。我不知道这是犯戒，那我犯了戒。但是若是你学习过戒法，你就知道什么是犯什么是不犯。但是你这时候忘念了，不知道了，虽然是学过但是忘掉了，那么犯戒的时候还是无知，这就是下品的因缘犯戒。这第二种呢，就是我知道什么叫作犯，什么叫作不犯，但是来了烦恼的时候就是犯戒了，这样子叫作中品的犯戒因缘，中品的犯罪。什么叫作上品呢？轻慢！我知道什么是犯什么是不犯，什么是轻什么是重都知道。但是他轻慢这件事，不拿这当一回事，我无所谓，犯了戒，这是上品的犯戒的因缘。那么摄事分还有不同的解释，我就说出这一样。
辰二、例治罚
如诃责法。治罚亦尔。
前面说诃责有软品中品上品的不同，那么诃责有这三品不同，「治罚亦尔」，也是有三品的不同。
看《披寻记》：
「如诃责法，治罚亦尔：诃责谓由语业」：诃责是由语言来诃斥这个人，是语业的行动。「此诃责相略有三种不同，如正诃责犯戒声闻」，那上说。「一曰汝期鄙劣活命」，这是诃责。「汝期鄙劣活命」：说你并不是为了要了脱生死，要得涅槃，有出离心而出家的，你就是想要到佛教来活命来了的，你是用这种弊劣的心机来出家的。说这句话就是诃责了。「二曰汝意乐不清净」：你的内心不清净，你有染污的希图。「三曰汝以活命意乐行非法行」：你来到佛教来不修学圣道，就是一天到晚指佛穿衣赖佛吃饭，用这样的心情作种种罪过的事情，这也是诃责了。就是这三种诃责。「如下摄事分说」：这几句话就是摄事分说的。「﹙陵本八十六卷二十二页﹚」。
「治罚谓由身业」：前面说的是语业，治罚这个是指身业说的。身业怎么样治罚呢？「如以辛楚加行猛利加行令诸有情获得义利」：「辛楚加行」，藤条就是楚，就是拿着藤条要打了，苦苦的打来了；「猛利」是很用力的来处理这件事。这样令诸有情获得佛法的义利，「名治罚」，这是治罚法。此如诃责亦有三品的不同，故云亦尔。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (13)》全文阅读结束。