..续本文上一页了！」那么他若向你讲这句话，你怎么回答？这句话还是常有的事啊！不是说是很难见的事情。所以这个信心不是容易的。若是说信佛我就发财了，我信心就增长了；等到我又失败了，我又不信佛了。那这个人他对于佛法是没有信心的。所以对于佛法要有信心，我发财也好，倒楣也好，我于佛法还是有信心；那这个人他对佛法有所理解，所以走好运也好，走衰运也好，不影响他的信心。所以我听见一件事：以前有一个在家居士，听信一个法师‥‥，好像这个居士是从香港到加拿大去，然后去问一个法师说：「我要回香港！回香港好不好？」这法师说：「好！回香港好！」那么他就从加拿大回到香港。回到香港在香港买了很多楼房、很多房地产。大概没有多久，这房地产加多少倍的涨起来，所以对这个法师就非常有信心。但是这个法师忽然间有了大病了，有了病，对法师就没信心了。
前面说「净信」，你对于人有信心不叫作净信，你若对法有信心那叫作「净信」。什么叫作法？法就是真理，对于佛法缘起的真理有信心，他永久不变。你这个法师有病，他还是有信心；你这个法师健康，他有信心。不因为你有大病，失掉信心；也不会因为发了财了，我的信心就增长了，也不因为这件事。所以这个「赞扬信德令其欢喜」，这真实说信，你要知道，就是对于佛法僧戒都有信心，而不是对于人的问题。所以在家居士若来到佛法里面来，我们出家人有责任要叫他开智慧，叫他在佛法上开智慧。不会说我有神通啊，你若供养我一块钱，我叫你发财得十块钱；你若给我一百，我能叫你发财到一千块钱。你若这样讲，这不是佛法！不是的！我再说一句话就是，你到一个地方听一个法师讲经，讲经就是讲经，讲这个法怎么怎么道理。他不讲经，老是说自己有神通，这话有问题。我是有这个意见；老是说我有神通，不是讲佛法，这件事你同意吗？是应该这样弘扬佛法吗？所以若是这样子，那就是有问题！还要别人说什么吗？立刻就知道这怎么回事了。所以这上面「于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜」，你要知道什么叫作「信德」？就是于佛法僧，于佛有信心，于法有信心，法就是苦集灭道，世出世间的缘起，第一义谛，这是法啊！三十七道品，六波罗密，这都是法啊！教行理，这都是法。僧，凡夫僧先不要讲，你要说圣僧，小乘的初果、二果、三果、四果大阿罗汉、辟支佛，大乘十地菩萨，圣人的这些僧，赞叹这些事情，叫他有信心，不要说凡夫。凡夫是不可信的啊！凡夫不可信包括两方面：说他现在很用功修行，也不可信。说他现在是破斋犯戒，也不一定，他过几天又可能好了。就是不一定，进进退退的，凡夫老是这样子。
我那天说过一件事：我说过那个周叔迦居士，我说过，但我现在重复一遍。他对这个有名望的大德，他磕头礼拜；对于没有名望一般的出家人，他也照样磕头礼拜。这周叔迦居士他有多少著作，我有他的著作，我一看这著作，很不简单，有大智慧，这个人。有大智慧的人我们用不好听的话来说，就是分别心是特别多的。我们说这个人他出家他修行，他靠不住；他不知道这个事儿啊？周叔迦也会知道的。但是他还是磕头！他顶礼礼拜！那什么原因呢？我曾经说过这个道理。只要在佛法里边栽培了善根，他将来一定能得圣道！不要说出家人，就在家居士他若诚心的在这里拜佛，向佛一合掌一低头，他将来都是要成佛的啊！就从这一点，不管你持戒破戒，你是有修行没修行，都是应该恭敬。我认为周叔迦，他不分别你是大德是小德，他平等的恭敬。我听人说，卢沟桥事变之后，卢沟桥事变你们知道怎么回事？就是七七事变，日本人侵略中国。九一八事变，日本人是把中国东北抢去了，成立一个满洲国。以后到了七七事变的时候，就是卢沟桥事变，这个时候周叔迦原来是作北京大学的教授，到这个时候他不作教授了，他把自己家里财产拿过来，办两个佛学院，一个男众佛学院，一个女众佛学院。佛学院里面有在家居士，但出家人多，上课的时候他先给法师磕头，然后上课。而出家人呢，他那佛学院是有楼上有楼下，看出家人在楼上站着，他看他出来了，那出家人说：「周迷糊！周迷糊！」说周叔迦是周迷糊。但是他就是这样子，他还是恭敬出家人。这什么原因呢？就是他对佛法僧有信心，他不是一般肤浅的境界。说「于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜」。
「于戒功德具足者前。赞扬戒德令其欢喜」：对于戒的功德，说这个补特伽罗他受持五戒，不要说出家戒，都是一样的受了戒。「能持否？能持！」哎呀！我心里想，你这个人真是伟大！你能持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，就这五样，你能持我认为就是伟大。「于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜」，使令他欢喜，他真实有这功德，你要赞叹他，令他欢喜。
「于闻功德具足者前。赞扬闻德令其欢喜」：这个闻就是听闻佛法。这个字是别人讲，你去听就叫作闻。我认为这事也不简单！这就是那个讲的人怎么样不知道，但是你去听去，而肯自己能低头去听人家讲法，这是了不起。但是实在来说，这个闻是要包括自己阅读。你从一个人的法师那里去听法，或者是从经典上去学习，也叫作闻。其实就是学习的意思，能够学习佛法，这件事非常重要，你这智慧就从这里开始来的。所以「于闻功德具足者前。赞扬闻德令其欢喜」。所以我若到一个寺庙里面去，我就不要说太明白‥‥，一天就是吃饭睡觉，也可能作个早晚殿，也可能早晚殿都没有。一个出家人不学习佛法，这是个什么境界啊？这出家人是个什么境界？！若是你听闻佛法，常常的学习佛法；学习《金刚经》也好，学习《大智度论》也好，学习《瑜伽师地论》也好，你的智慧逐渐逐渐开发，那又是个什么境界啊？
我昨天读《马鸣菩萨传》，那上面说马鸣原来是个外道，是外道是出家了，他这个人读书非常多，有大智慧，有辩才。因为是在外道出家嘛，所以到佛教的寺院里来对出家人说：「你若是能够同我辩论，那就没有问题；如果你不能同我辩论的话，你们不要打犍槌，不要叩磬，不要受人供养。说你若打犍槌受人供养，你要同我辩论就可以。」这些出家人都不敢同他辩论，那么就只好不打犍槌。但不受人供养这件事就没有提，不受人供养怎么吃饭呢？所以这就没有提了。就有这个事情。后来有个胁比丘，是在北天竺，因为是大阿罗汉嘛，他入定的时候，他就看谁能够有大智慧能住持佛法呢？在禅定里面观察。就看见那个马鸣，这个外道，这个人有大智慧，他还是有善根，他能住持佛法。于是乎胁比丘从北天竺到了中天竺、中印度，到这儿来。到这儿来的时候，就到这个庙里边住，就说：「你们怎么不打犍槌呢？」这庙上比丘告诉他就是如此如此。说：「不！你们从今天开始打犍槌！」说是：「打犍槌，我们不能和他辩论。」说：「我负责和他辩论。」好！这旧住的比丘就商议说：「这新来的比丘这样子，他可以辩论吗？我看他也没有什么了不起呀！可以吗？」商量说：「可以！反正是他负责嘛，我们就敲犍槌。」马鸣这外道听到敲犍槌了，就来问：「你们为什么要敲犍槌？」说：「我们要和你辩论！」说：「你们谁辩论？」「我们新来的比丘同你辩论。」他说：「那我见见面看看！」一见面，马鸣一看见这个人，这个仪表看上去安闲自在，这就是心安，无论什么事情，行住坐卧，谈话或是不谈话，这些境界，威仪寂静，都不是动乱的境界。说：「好！我同你辩论。」说大家商议个时间地点。说我们不能随便辩论，要报告国王，然后我们七天以后，在什么什么地方，要在全城市宣布这件事，然后我们来辩论。那么约定好了时间地点，就报告了国王，国王感觉到「哎呀！好啊！」国王立刻来筹备这些事情筹备好了。
这个胁比丘到第六天的时候一入定，把这件事看得清清楚楚，然后到了第七天的时候，他最先到了会场，到了论师的高座上先坐好。然后国王大臣很多的人民都来了，最后是马鸣这个外道也来了。马鸣一看，这个胁比丘已经先座，他也和这个胁比丘对面坐下来。他一看这个胁比丘，比那天看见还自在，马鸣心里想：「莫非是圣比丘否？哎呀！今天有好的辩论，很好！」心里也很快乐。但是我们两人现在可以开始辩论了，谁先说话？谁先发言？胁比丘说是：「当然是我先发言，我是远来的，你是当地的。我是远来的客，我年岁比你大，我又先来这里坐，你是后来的，应该我先发言。」那么马鸣说：「也可尔！也好！你先发言。」
那么胁比丘说：「祝愿天下太平，国王长寿，风调雨顺，没有灾难。」就说这一段话。说完了，这个辩论就是你要讲，我就要破你的话，你所说出来的我把你给破坏了，这就是胜利了嘛。这胁比丘这样一讲，马鸣没办法破。预先讲好了，输了以后怎么办呢？如果我输了，我给你作徒弟，你是我的老师，我给你作弟子；你输了就给我作徒弟。就是两个人预先要约好了。那么马鸣输了就拜胁尊者为师父，就剃头发受了沙弥戒，然后受了比丘戒。这阿罗汉的智慧，就是战胜了；战胜了以后，马鸣这个时候就不是外道了，是马鸣比丘了，他在一处静坐，「哎呀！我是大智慧人啊，怎么就因为几句话就输给人家了，这件事我不同意！」后悔了！但是胁比丘不是平常人啊！是大阿罗汉啊！胁比丘是怎么回事？在这个马鸣菩萨传上没有说这些事，我在其它地方上看见，胁比丘这个人六十岁才出家，出家以后他说：「哎呀！人家得了初果得了二果，得三果，得阿罗汉，都是年轻人出家。我六十岁出家，我太晚了呀！我还有几天的寿命呢？我要特别的精进用功呀！」怎么办法呢？他这个胁不着床，就是不倒单了，一直的用功修行，不倒下来睡觉。所以称之为胁比丘。他得了阿罗汉有神通的呀！那么他一入定就知道马鸣心里面不服气；「你先想好了，叫我没有办法破你，这不算智慧啊！」反…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…