..续本文上一页报，生活很自在。他因为自在而有时间学习佛法，有时间学习佛法，就能得圣道了。那么前生学习善法，在今生来看是得圣道的因缘，就是这样子。但是这件事谁知道呢？我看肉眼凡夫不知道，这个佛菩萨知道，佛菩萨知道。今天我们在中午饭后我说那件事，从那件事我现在又有一点分别心，那上面还有一点事情，什么事情？他念阿弥陀佛，这个人这算是不错，能够念佛，临终的时候还有正念，能念佛能感应了阿弥陀佛来。阿弥陀佛发愿了嘛，你平时念阿弥陀佛的，你到临命终的时候我就来接引你往生阿弥陀佛国，阿弥陀佛履行他的诺言的，这样子。但是他的太太说一句话，这个正念就失掉了，失掉了这个时候他不生，不愿意求生阿弥陀佛国，这时候阿弥陀佛就走了，就不见了。从这里看见什么事情？阿弥陀佛没有办法回转他的心念，他的心念现在是心颠倒了，阿弥陀佛不能回转。若阿弥陀佛能回转，那么他的太太说一句话，他的心里面还能有正念，那么就接引往生了嘛。现在阿弥陀佛没办成功这件事，阿弥陀佛就走了。

　　我们常常说，请法师你摸摸我的头给我加持一下，加持这件事是有，但是不是一般人的事情，一般人不行，做不到这件事。所以这个事情，你要「无倒教授无倒教诫」这不是说空话。实在来说这大菩萨才可以办到，就是你教授他教诫的都是很恰当，没有错误。不要说我们讲佛法讲的巧妙、讲的微妙，不是你能不讲错就算了不起了。那你为什么能达到这个程度？要怎么样才能达到这个程度？都不是说在文字上能明白佛法就能办得到的，那就是要深入止观。我看这样子，反正这个事情是那样，或者是你入圣位以后，或者到第八地菩萨这样才可以，不然办不到这件事。当然这上面说你收徒弟，你要尽这两个责任，一个法的教授、一个财的摄受。我们能做到吗？这个「是名有犯，有所违越，是染违犯」。

　　这下面「非邪加行而陷逗之」，那么不能够用错误有罪过的事情，来伤害这个徒弟。当然这事也还要佛菩萨的法眼才能看清楚这件事。「然复不应于一切时摄取徒众，亦非不摄，亦非变异」，这前面说你摄受徒众，你收徒弟要这两个程序，这下面又加上一句话：「然复不应于一切时摄取徒众」，说是你这位菩萨，你来者不拒。那就是在收‧‧‧一切时都收徒弟，来教导这个徒弟。「不应该于一切时摄取徒众」你不应该这样子。这句话我没有看见有注解，那么就我来用我个人的意思来解释这句话，就是你这位菩萨，你自己也要拿时间用功的啊，你自己也要用功修行，你不能说所有的时间都给徒弟用，不应该这样。你自己也要修学圣道，我看这一句话可以这么讲吧。

　　「然复不应于一切时摄取徒众，亦非不摄」，也不是说不收徒弟，也是收徒弟。「亦非变异」，收徒弟的时候不能有变异，这是什么意思？就是你要用慈悲心，用哀愍心收徒弟，收徒弟的时候一切时用哀愍心、用饶益心，来教授、教诫你的徒弟，你这个慈愍心，这个哀愍心不能够变异的。这里什么意思呢？又收了徒弟，这个徒弟有的时候听话，有的时候不听话。听话的时候，我的这个慈悲心可以发动，哀愍心发动；这徒弟不听话的时候，这个作师父的就没有慈悲心了，那么就是变异了，就是有变异。

　　菩萨如果发菩提心、发大悲心、发哀愍心收徒弟的时候，徒弟听话你也是有慈悲心，不听话的时候还是要有慈悲心，「亦非变异」，不能，不能这样。说我徒弟听话的时候，我很欢喜这个徒弟；徒弟不听话我就忿怒了，那就叫做「变异」。「是名略说菩萨于诸有情摄取摄受」，我们学习了这《瑜伽师地论》才知道收徒弟的方法，收徒弟就是你要这样子。

　　「于时时间随入劳倦，如其所宜为说正法」，于时时间随入劳倦，就是你教导你的徒弟，要时时的，他们要在圣道上用功，或者是为这个寺庙里做种种事，为大众僧服务，或者是为圣道修学戒定慧、修止观静坐，或者是其他种种有意义的事情。「随入劳倦」，随其因缘各种情形辛苦了，这些辛苦。辛苦了那么你当师长的有怎么办法呢？「如其所宜为说正法」，随其所宜，随着那个人的程度，随着那个人的心里各式各样的情形，要为他宣说正法来安慰他。

　　「于时时间为令系念于所缘境」于时时间，就是这个时候、这个时候，各式各样的情况，「为令系念于所缘境」要劝导他、警觉他，还要提醒他，要不忘掉所缘境，令系念于所缘境。这个所缘境应该说有两种：若初开始还不能修止观呢，那就以经律论为所缘境，要学习经律论，是他的所缘境。对经律论学习完了以后呢，你要修止观又有个所缘境，这是不同了。这个情形就是解的时候，你开始学习佛法的时候，你这个时候的程度不明白什么是佛法，止观是修不来的嘛，你要学习。这个时候这个所缘境就是经律论，等到达到一个程度的时候，要修止观了，那另外有个所缘境。就是「于时时间为令系念于所缘境与正教授」，你这位大菩萨给你徒弟要有个合法的教授，这样子。「是名随时无倒教授」，这个这句话这么讲。

　　「于他毁犯随时正举令其觉悟」，对于你的徒弟有毁犯净戒了。那随时，你随时就要知道这件事，「要正举」要如法的举出他犯戒的事情，「令其觉悟」，这是错误了。「应时如理诃责摈罚」，就在那个时候要合理的诃斥他，诃斥他你是错误了。「摈罚」你诃责他，他还不肯改呢，那就要处罚他，或者是「摈」驱逐他，这样子。「是名随时无倒教诫」。

　　「于他所为财利因缘，成就上品经营遽务过于自事；是故为彼追求资财众具随时供给」，于他所为财利因缘，对于你这个徒弟，这个地方好像应该是在家居士，这个菩萨是在家菩萨，他有在家的徒弟。「于他所为的财利因缘」，就这发财的这些事业。「成就上品经营遽务」你要帮助他成就极好的经营遽务，你也要有这个知识帮助他这个事业有成就。「遽务」就是特别匆忙的事情。「过于自事」你对他的帮助，帮助他发财的事情，你努力超过你自己的事业，这样。「是故为彼追求资财众具随时供给」，这些话这么讲。「如是等事，是诸菩萨摄受徒众正所应作」，这是应该作的事情。「义如摄受品说(陵本四十八卷二十七页)」我们还没有学到那里。「不作应作，成有违犯」，应该作你不作呢，你就是违犯了这条戒。

　　若由懒惰懈怠放逸，不往教授、不往教诚、不为追求如法众具，非染违犯。

　　这也是犯，但是不是染污，是轻微的。前面这是有违犯，下面是无违犯。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说如前。若护僧制，若有疹疾，若无气力不任加行，若转请余有势力者，若知徒众世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具，若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道为窃法故，来入众中无所堪能不可调伏，皆无违犯。

　　「无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说如前。」你又没有为他教授教诫，也没有为他追求生活所需的事情，你想要以此为方便来调伏他，令他出不善处安立善处那不算犯戒，「广说如前」。「若护僧制，」那也不算犯戒。「若有疹疾，」若菩萨自己有病，「若无气力，不任加行，」不堪任去随时无倒教授、无倒教诫，不堪任这些生活所需的事情，那也不算犯戒。「若转请余有势力者，」自己有病没有力量教授教诫徒弟了，那转请其他的人，有这种力量的人去教授教诫，供给他的生活所需，那也不算犯戒。「若知徒众世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具，」那这样你没有去尽这个责任，也不算犯戒。「若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；」你已经尽了责任，那也不算犯戒了。「若知众内有本外道为窃法故，」若是你的徒众里面，原来他是外道，现在到你的这个团体来，目的是为窃法，来盗取佛法。「来入众中无所堪能不可调伏，」这个人你没有能力去调伏他，不可以调伏，那这也就不算犯戒，「皆无违犯」。

　　辰八、不随心转 (分二科)

　　宿一、有违犯、

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不随其转，非染违犯。

　　「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转；」这是第八科不随心转，分两科。第一科有违犯。「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」的时候「怀嫌恨心，于他有情不随心转」，不随那个有情的心去作事情，这前面有解释。「是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不随其转，非染违犯。」菩萨本身没有这个嫌恨心。没有嫌恨心，但是怎么没有「于他有情不随心转」呢？说「若有懒惰懈怠放逸不随其转」，不随他的心去作事情，那「非染违犯」。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者：若彼所爱非彼所宜，

　　那不随心转不算犯戒。

　　看这《披寻记》1400：

　　「若彼所爱非彼所宜者：谓诸菩萨欲随所化有情心转」，谓诸菩萨想要随顺所教化的众生心转，他欢喜这样子，菩萨就随他的心这样做事。「应审观察」这个随心转这件事，菩萨应该入定去观察这个众生的情形。「若于如是如是相事现行身语生他喜乐」，若是这位菩萨，这样子这样子的事情。「现行身语」就是现出身上的行动，或者是现行这样的语言，发出来这样的行动，发出来这样的语言呢，「生他喜乐」就是对方那个所化的众生心里欢喜了，所以这是可以说是随心转。「如是喜乐令他憍逸行诸恶行」，若是你这位菩萨，这样子随有情，随所化众生心转的话，令众生有了喜乐，「如是喜乐令他憍逸」使令那个众生放逸了，「行诸恶行」做种种有罪过的事情。「身坏已后堕诸恶趣」，这时候做种种恶事，等到寿命到了，这个身体结束了，堕落到恶趣去了。「于如是事不随其转」，这样的情形呢，你不应该随他的心转。「虽彼所…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…