..续本文上一页他，来调伏他，那就不算犯戒，「广说如前」。

　　看这个《披寻记》1398：

　　「若彼希求不如法物所不宜物者：若彼希求属他非同意物。」说是那个有情，希望菩萨给他「属他」不属于菩萨所有，是别人所有。那么菩萨于那个希求的物没有所有权，那菩萨不能同意这件事嘛，菩萨自己所有权的东西可以同意，我送给你。别人所有权的东西，菩萨不能同意嘛。这样子那是不可以了「是名不如法物」。「若有来求种种能引戏乐能引无义所施之物」，说若有一个补特伽罗来到这里，来到菩萨这里求种种，不是一样，很多样。这样的东西能引戏乐，能令人得到很多游戏的境界，心情快乐的那种事情。「能引无义」但是没有真实的功德，有罪过的，「所施之物，是名所不宜物。」

　　「由令憍逸行诸恶行堕恶趣故」，说这些「所不宜物」不如法物，所不宜物如果送给你的话，就会令你憍逸，令你放逸，「行诸恶行」作种种有罪过的事情。你现在作了有罪过的事情呢，将来就是「堕恶趣故」，你若是这样那菩萨就不布施你，也不算犯戒了。「若有来求罩罗罝弶为害众生及为习学」，若是这位众生来到菩萨这里，要求菩萨送给他这个「罩」，就是捕鱼的那种东西；「罗」是捕鸟的这种东西；这个「罝」呢，是抓兔子的这种东西；这个「弶」呢，就是捉一切鸟兽的那种机器。这个众生向菩萨要求，送给他这些东西。「为害众生」，他要求得到这样的东西的目的，是为了杀害众生，他的目的是这样子。「及为习学」，或者是他拿到这个器具以后，学习怎么样去捕捉这个鸟兽，这样习学，「是名不如法物」。

　　「若有病者来求非量非宜饮食」若有有病的人，来向菩萨请求送给他「非量」，这个数量不对，还是不是相应的饮食，这个饮食对他的病是有害处的。「及有性多馋嗜更复来求珍妙饮食」，前面这个有病的人，来求「非量非宜饮食」菩萨不给他也不算犯戒。「及有性多馋嗜」，就是有的人他的，…性者，心也。说他那个人的心就是欢喜吃东西，大概脾胃特别好，这个嗜欲特别强。「更复来求珍妙的饮食」这样「是名所不宜物。如是等类如施品中说(陵本三十九卷四页)」。

　　若来求者王所匪宜将护王意，若护僧制，而不惠施，皆无违犯。

　　「若来求者王所匪宜将护王意，」若是来向菩萨请求一种东西，是国王所不相宜的东西，「将护王意」这个菩萨爱护王的心情，使令他不要烦恼，那就这个东西不能送给他。或者他要造反，向菩萨要求一个核子弹，那就是国王是不高兴了，所以「将护王意」。「若护僧制，而不惠施，」若是这个时候，大众僧规定对这个众生，不能布施他，大众僧有这个规约，那么菩萨呢要护僧制，要爱护大众僧的规则，遵守大众僧的制约，而不惠施，「皆无违犯」。

　　辰七、不正摄受 (分二科)

　　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信、长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给；是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授无倒教诫，」这是第七科不正摄受，分两科。第一科是有违犯。「不正摄受」，这个「正」就是依法摄受，就是正摄受。依据，也就是遵循佛陀的教导，而去摄受徒众。不遵循佛的教导，是不正摄受。这个第一科是有违犯。

　　「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」的时候，「摄受徒众」这个摄受徒众，这句话说个白话就是收徒弟，就是收徒弟的意思。或者是广义的说呢，菩萨发大悲心教化一切众生修学圣道，得三乘道果。菩萨发这个心，这一切众生都是菩萨弟子，这叫做「摄受徒众」。这摄受徒众的时候，你这个时候发无上菩提心，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，饶益一切众生的时候，你发了这个心，就是摄受徒众了，就是摄受徒众。

　　「怀嫌恨心」，但是菩萨呢他没得圣道，他的止观修的不太合适，没能调伏自己的烦恼。「而不随时无倒教授无倒教诫」，你若发心，菩萨发无上菩提心之后，愿意行六波罗蜜教导一切众生学习佛法，菩萨对于这一切众生就有这责任。有什么责任呢？就是随时要无倒教授无倒教诫的，就有这个责任。你有这个责任的时候，但是你不尽责任。「怀嫌恨心」，这就是有这个烦恼，那么也不高兴这个众生，不能够随时的无倒教授，不颠倒的教授，不颠倒的教诫。教授他修学善法，教诫他不可以作恶事，那都是要不颠倒。不颠倒这就是要学习佛法，才能够符合这个要求，如果你没有学习佛法，受了菩萨戒而不学习佛法，那怎么教授一切众生？怎么样教授、怎么样教诫，完全是不知道的。那这「无倒教授无倒教诫」都是办不到了。这位菩萨「怀嫌恨心，而不随时无倒教授无倒教诫」，那么这就是，你这摄受徒众的这个责任没有尽到。摄受徒众有两个责任：第一个责任，有法的教授教诫，这是第一个责任；第二个责任呢就是财，你要供给他财。「知众匮乏，」菩萨知道自己的徒弟徒众，生活困难，生活所需有所匮乏。「而不为彼从诸净信、长者、居士、婆罗门等，」知道他生活困难，那么菩萨就应该给他解决这个问题，但是他不，「而不为彼从诸净信」三宝的「长者、居士、婆罗门等」。「如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给；」有病的关系，需要医、需要药，还有资生的什物，各式各样的东西，生活所需的东西。「随时供给」菩萨应该从净信长者、居士、婆罗门等那里去化缘，随时供给徒众的生活所需。不这么作，「是名有犯，」就是一个法摄受，一个财摄受，这两件事你都没能够尽责任，「是名有犯」。「有所违越，是染违犯。」这可见前面我说的那个发了无上菩提心，行六波罗蜜广度众生，那就是摄受徒众了。但这是广义的说法，狭义的说呢，那就是有收徒弟的仪式，有一个程序拜他作师父了。那么他对你就有这两个责任，一个财、一个法，这两方面的责任。

　　看这个《披寻记》1399：

　　「摄受徒众等者：菩萨摄受徒众有二因缘」这个菩萨收了徒弟的时候，要有两个条件：「一者、以无染心正摄徒众」，你收他作徒弟的时候，你心要没有染污心，心要清净，前面文有说到这件事。怎么叫做染污心呢？你收徒弟的目的，要徒弟来侍奉我，来给我作杂事，你是为你私利来收徒弟，那这就是叫做染污心。如果说是你没有这个心，你是他来拜你作师父，你内心里面的目的是为了教导他修学圣道，或者是将来能够弘扬佛法，广度众生，你的目的是这样，这就是不污染，就是没有染污心。「正摄徒众」如法的摄之为徒，那么这就是以「无染心正摄徒众」。这是第一个程序。

　　「二者、于自义利正教修习」，第二个条件呢，就是你自己学习佛法的戒定慧，就是自义利，你自己的义利。如果是在色声香味触上去发动贪瞋痴的活动，这是他义利，这是魔王的义利，这是一般社会大众的在家人的义利。菩萨自义利是戒定慧，不过你收了徒弟的时候，你要用你自己所学习的所修学的戒定慧，「正教修习」是如法的教导这个徒弟也修学戒定慧，要这样子。就是这两个条件，你要作这件事，这是两个程序，收徒弟这两个程序。两个程序或者说，第一个程序，就叫做摄取；第二程序呢，就叫做摄受，摄取、摄受。

　　「非邪加行而陷逗之」你收他做徒弟以后，你不能够教他作有罪过的事情，不可以，不可以「非邪加行」。不可以教他作有罪过的事情。「而陷逗之」，有罪过的事情，但是他欢喜的。你收这个徒弟，你叫他作有罪过的事情，他欢喜作这件事，是有罪过，造了罪过以后，「而陷逗之」就陷在这个恶的因果里面了，将来有苦报的。我们通常的说呢，『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』，这佛陀对我们的教导就是『诸恶莫作，众善奉行』这是初一步，但是深一步就是『自净其意』，深一步是自净其意。这个头一步是『诸恶莫作，众善奉行』，第二步是『自净其意』。就是这很简单的事情，但是我们事实上情形呢，就是一言难尽了，一言难尽！

　　譬如说是，我们姑且举个例子：有的出家人贫苦一点还发道心，他肯用功修行，等到财富越来越……，你肯发心修行，那么你就是有修行了，名望也就高起来，很多人恭敬供养，那恭敬供养呢财富就多起来了，多起来你原来道心还在不在？这不一定。也可能还在，也可能是不在了。不在了的时候呢，就变成有罪过的事情了。这也可能是这样。还有一种情形，譬如说我们弘扬佛法，『诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教』，但是众生能够希求圣道的人是少数，他欢喜学习出世间的圣道，是『以涅槃为上首』这种人是少数，多数人停留在『诸恶莫作，众善奉行』这里，停留在这里。但是有的人只是『众善奉行』，『诸恶莫作』办不到。而这件事呢容易得到社会大众的认同，那么这件事也是好事。我们说也是好事，但是好事，但是还不一定。

　　你譬如说是，这个社会上有大福德的人，也就是社会上有权利的人。没有什么福德的人他不能拿到最高权利，这事情不可能的。而这些人有最高权利的时候，也可能是有爱国、爱民的心情，也可能没有。他会作了很多很多的恶事，这是事实摆在这里，是这样的。他为什么有那么大的福德？就是前生作过功德，前生作过功德的。他作过功德现在得了果报了，得了果报以后而造罪，因为你没那么大的权利，这样的罪你造不来的。说我们一般人也是造罪，造的小小的。你小小罪可以造，大罪你造不来的，你条件不够。我们从这里面看，我们作善事，我们广作功德，是的。但是也有可能你现在作功德，是以后造罪的这个因缘，这件事对不对？

　　当然也有的人呢，我前生作了一些善事，今生得了果…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十一 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…