辰四、不酬有恩 (分二科)

　　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠、不了恩惠，怀嫌恨心不欲现前如应酬报；是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　这是饶益有情戒的第四科，不酬有恩，在宗喀巴大师的菩萨戒的次第，这是第三心的菩萨的身份，就是已经受了三聚净戒了。「于先有恩诸有情所」这位菩萨对于十八条戒。分两科。第一科有违犯。「若诸菩萨安住菩萨净戒仪」这是说这位发菩提以前有恩的诸有情的地方，就是他曾经接受过诸有情的恩。「不知恩惠，不了恩惠」，第一句话就是「先」就是过去的事情，不知恩惠就是现在了，他不知道这件事，这个意思就是不想要报恩。「不了恩惠」在他心里面也没有这件事，就是不忆念所要报答的恩这件事。

　　「怀嫌恨心」那么这里面看出来，就是彼此间有一点问题，就是这位菩萨和那位有恩的那个有情，彼此间有一点不愉快，也可能是比较严重的不愉快的事情，所以他心里面对那个有恩的人「恨」，怀恨不舍这个意思。「不欲现前如应酬报」就是不愿意现在能够如其所应酬谢他的恩，不想这样作。「是名有犯，有所违越」那这就是有罪，就是违越了菩萨戒，而这是属于染污的违犯。

　　我今天中午午饭后，说到菩萨戒的摄善法戒，那就是要修学止观的，就是你受了戒以后，要学习佛法，你要修学止观，修学止观你就能调伏烦恼，调伏烦恼呢就不会怀嫌恨心，就不会有这件事。有的大德对于戒特别的尊重，也是特别的学习，也去弘扬戒。但是从这个戒法上看，从这个戒定慧的次第上看呢，人为什么会犯戒？就是因为有烦恼。有烦恼他就犯戒，不然不会犯戒的。若是提倡持戒清净，那就是应该说是要提倡修止观。修止观就是调伏了烦恼就没有犯戒这件事，如果我们不提倡修止观，光是提倡持戒很困难，我认为是很困难的。我们读菩萨戒，常常有这句话：「怀恚恼心，还嫌恨心」，常常有这句话，那这就是因为瞋心而犯戒，也有的人因为贪心而犯戒，当然贪瞋痴的烦恼有轻有重，现在这里就是很明显的说出来，犯戒的因缘是因为烦恼，而自己不能调伏烦恼，所以就是犯戒了。这是很明显的一件事，当然我心里面感觉到不平，我们今天的汉文佛教就是这样子，不提倡修止观，不提倡这件事。那也就可以知道我们佛教徒能调伏烦恼吗？不调伏烦恼那戒能清净吗？这个问题其实是很明白的事情。

　　看这个《披寻记》：1398

　　「于先有恩诸有情所等者：有恩有情，如前已解。」像前边那个文上已经讲过了，「如前已解」，前面说「于其恩惠，不如实知，是名不知。」「不知」就是恩惠的事情不真实知道，「不能明记，是名不了。」就是不能够明明白白的记住这件事，所以就叫做不了。「如前已说暂见申敬」前面的文曾经说了，这个报恩，怎么报恩呢？其中一个态度就是暂见就要表示恭敬，「乃至若等若增财利供养」或者是一样，你以前赠送给我多少，我现在一样的还报于你，「若增」或者是增加，我还报于你。「若增」财利的供养，「现前酬答」这个现前酬答的意思呢，不是由经过中间人，不经过中间人，就是和这有恩的人现前去酬答他。「非以下劣」酬答的时候不是用下劣的事情，下劣的财物，应该是更好的。「是名现前酬答」这都是前面的文解说的。「又如前说于彼事业应作助伴」你前面说报恩的时候，说那有恩的那个人他有事业，他有事业呢「应作助伴」，你报他的恩呢也就可以这样办法，帮助他的事业，那就算是报恩了。「乃至广说」前面的文说的很多，「是名如应酬报」。

　　若为懒惰懈怠所蔽不现酬报，非染违犯。

　　说是这位菩萨他是知恩了恩，也没有嫌恨心。没有嫌恨心是有报恩的意思，但是他现在懒惰懈怠，他的心是想要报恩的，但是为懒惰懈怠所障碍，「不现酬报」没有作这件事。「非染违犯」也是犯了这条戒，但是不是染违犯，就是轻微了一点。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者：勤加功用无力无能不获酬报，若欲方便调彼伏彼广说如前。若欲报恩而彼不受：皆无违犯。

　　前面说是有违犯，这下面说无违犯。「勤加功用无力无能不获酬报，」就是这位菩萨呢，他内心里面一直的想要想办法报他的恩德，但是没有能力去报恩，「不获酬报」。这个无力无能就是没有能力去报恩，那这也不算犯戒。「若欲方便调彼伏彼」或者这位菩萨，他有心报恩，也有能力报恩，但是发觉有问题，这个有恩的众生有问题，而这个菩萨愿意想要，用不报恩为方便来调伏这个有恩的众生，这就是那个菩萨的智慧的境界，用这个方法来调伏他，这个事情呢这就是智慧的事情。譬如说是人与人之间，或者他菩萨知道，这个菩萨有神通，他知道这个人是怎么情形？或者是菩萨没有神通不知道，但是想要知道，想要知道就是利用一个方便来考验你一下。譬如说是我赞叹你一句，看你怎么反应？也可能不讲道理，就忽然间触恼你一下，看你怎么反应？他由此他就知道你的程度了，但是这样说还比较简单，若是说你这个是很用功的人，但是你再加一把劲就得无生法忍了，那么这一点精进的力量，怎么样才能发起呢？菩萨也可能是假藉一个方便，假藉一个方便来触恼你，一触恼你的时候，你向道上会，你把这个止观正念现前，就把这一念的分别心消灭了，就得无生法忍了。若是我们的程度不够，我们不修止观，或修止观修的马马虎虎的，遇见因缘你不能够向道上会，你向烦恼去理会，这就不行了。不但不能消灭烦恼还增长烦恼了，这样人呢菩萨他不会去考验你的，不会的。所以现在这里是「若欲方便调彼伏彼」就是假藉这个不报恩，用这个方便来调伏你，那就是那个人有一点程度，那个人有点程度，因此而能够有进步。「广说如前」像前面文解释过。「若欲方便调彼伏彼」，那这样不报恩也不算犯戒。「若欲报恩而彼不受」那也不算犯戒，「皆无违犯」。

　　辰五、不解愁忧 (分二科)

　　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处多生愁恼，怀嫌恨心不往开解，是名有犯；有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往开解，非染违犯。

　　这是第五科不解愁忧，分两科。第一科有违犯。「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」的时候，「见诸有情」看见很多的众生「堕在丧失财宝眷属禄位难处」，原来他的生活情况很正常，心情很自在，但是忽然间失掉了，「堕」改变了，这心情改变了，「堕在丧失财宝」的苦恼的境界里面，「堕落到丧失眷属」可爱的眷属死掉了，心情苦恼。「丧失禄位」那么说是这个人在政府作官的，国家有酬劳给他，他是一个有身份的人，不是一般的社会大众，现在呢丧失了禄位，被人家撤职了，「丧失禄位」所以心情很苦恼，所以叫「难处」。这里有几个「难」，一个财宝丧失、眷属丧失、禄位丧失，这三种苦恼，三样苦恼的事情。「多生愁恼」，是这个有情遇见了这样不如意的事情，昼夜六时心里面多数是忧愁苦恼，多数是这样境界。「怀嫌恨心不往开解，」这个受菩萨戒安住菩萨净戒律仪这个人，看见众生有这样的苦恼，你应该去开解他，同他谈谈话，解除他的愁恼。但是这位菩萨「怀嫌恨心」，和他以前有个问题，就是心里还放不下，以前的放不下。不到那个地方去开解这个愁恼的众生。「是名有犯；有所违越，是染违犯。」你看这个菩萨是这样的，饶益有情应该是这样作的。

　　「若为懒惰懈怠所蔽不往开解，」这个菩萨和这个「丧失财宝眷属禄位」的有情没有嫌恨，没有这件事，但是他也没有去开解，为什么呢？「为懒惰懈怠」所障碍「不往开解」，「非染违犯」。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者：应知如前，于他事业，不为助伴。

　　「无违犯者：应知如前，」如果没有犯这条戒呢，应该如前面，「于他事业，不为助伴」那条戒所说的，那就不算犯。

　　辰六、不施资具 (分二科)

　　宿一、有违犯

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不给施；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能施与，非染违犯。

　　这是第六科不施资具，分两科。第一科有违犯。说「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具」，这个菩萨有很多财富，就是有很多的饮食等，饮食、衣服、卧具，那就是有很多动产、不动产，有很多财富，都是资生的众具，生命的所需，这些众多的财富。「见有求者来正希求饮食等事，」这个时候菩萨看见，菩萨不是说没看见，菩萨看见了。有人来求他「正希求饮食等事」，合法的，这个「正」是合法的意思，希望菩萨给他饮食、衣服、卧具，各式各样的生活所需品，「等事」。「怀嫌恨心、怀恚恼心，而不给施；」这个菩萨不肯布施。「是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能施与，」那也是违犯，但是不是染污。「非染违犯」这是有违犯，下面是无违犯。

　　宿二、无违犯

　　无违犯者：若现无有可施财物，若彼悕求不如法物所不宜物，若欲方便调彼伏彼，广说如前。

　　「无违犯者：若现无有可施财物，」菩萨这个时候，没有可布施的饮水、衣服、卧具等财物。「若彼悕求不如法物所不宜物，」菩萨自己没有财物，那就不能布施，那也不算犯戒。「若彼希求不如法物」，说菩萨有很多财物，可是那个人向菩萨要求的是不如法的东西，那菩萨不给他也不算犯戒。他要求的「所不宜物」对他不合适，菩萨不布施也不算犯。「若欲方便调彼伏彼，广说如前」菩萨有财物，他希求的也是如法物，也是合适的东西，但是菩萨另外别有用心，别有大智慧境界要调伏他，「若欲方便调伏」他，使令他从有罪过的地方解脱出来，到有功德的地方去，菩萨目的是这样而不布施…

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