..续本文上一页是持戒清净。「戒成其性」，这个戒成了你的心了，你的心和戒成为一体了，所以能够持戒清净，这是第五个功德。
《披寻记》：
「常得成就自性净戒戒成其性者：谓诸菩萨在在生处不舍菩萨净戒律仪」，到什么地方去他都不弃舍这个菩萨戒的。「防护净戒」，不弃舍菩萨净戒，他能防护净戒，使令这个清净戒，继续地清净。「令能无犯」，使令他自己不会违犯菩萨戒，「是名成就自性净戒」。
「若入第二增上戒住，于此住中性戒具足」，由初欢喜地，初欢喜住，第二：离垢地，就是「增上戒住」，那这样子说呢，「常得成就自性净戒」，那就是菩萨的第二地了。「于此住中性戒具足」，这个佛所制定的性戒，对遮戒说的，遮戒不说；你受戒不受戒，你作这件事，是有过失的，所以叫做「性戒」。现在这位菩萨，在这个「第二增上戒住」的时候，他的性戒具足清净了。「极少邪恶业道所摄诸恶犯戒」，就是诸恶业道所摄的恶犯戒极少，菩萨犯戒是很少的。「尚不现行」，极少的恶戒，「尚不现行」，「况中上品」的那种戒呢，「是名戒成其性」。「极少邪恶业道所摄诸恶犯戒，尚不现行」，何况中品的，上品的「邪恶业道所摄诸恶犯戒」，所以叫做「戒成其性」。
把它念完好不好？
亥二、摄属所作(分四科)
天一、略标列
如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄；谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
第二科：摄属所作。这个戒品一共分三科，第一科是：征；第二科是：列；第三科是：解释，解释里面，第一科是：安立体相，安立体相又分两科，第一科是：别解九相；第二科：总明藏摄，这两大科都说完了。现在是第二科：就是摄属所作。这个「摄属所作」是什么意思？看这个正文就知道了。分四科，第一科：略标列。
「如是如上所说一切自性戒」，一切戒、难行戒，乃至最后的清净戒，就是九种戒，「当知三种净戒所摄」，这九种净戒，你要知道，是三种净戒所摄，都属于这三种戒的，那三种戒呢？「谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒」，这是略标列，下面第二科：举要义。
天二、举要义
如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事；谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。
「如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事」，这个「摄属所作」，什么叫做「所作」呢？「能为菩萨三」种所做的事情，什么三种事呢？「谓律仪戒能安住其心」，你若律仪戒能遵守的清净，能令你得定，对于得定有帮助，是这个意思。「摄善法戒能成熟自佛法」，「摄善法戒」是六波罗蜜，能令你成熟阿耨多罗三藐三菩提，这是「自佛法」。「饶益有情戒」能成熟有情的三种圣道。
头一个「摄律仪戒」是自利利他的基础；这「摄善法戒能成熟自佛法」，自己所成就的功德；「饶益有情戒能成熟有情」，是菩萨的慈悲心教化众生的功德。「能为菩萨三所作事」，能成就菩萨的这三种事。这是举要义，下面是：摄一切。
天三、摄一切
如是总摄一切菩萨所应作事，所谓欲令现法乐住安住其心，身心无倦，成熟佛法，成熟有情。
「如是总摄一切菩萨所应作事」，这三种事也能总收摄了一切菩萨所应该作的事，都包括在这三种里面。「所谓欲令现法乐住安住其心」，「一切菩萨所应作事」，是什么呢？「所谓欲令现法乐住安住其心」，「现法乐住」是什么呢？就是色界四禅，色界初禅、二禅、三禅、四禅，这是现法乐住，你若成就了，现在在色受想行识里面就有乐住，有安乐住。有了安乐住，「安住其心，身心无倦」，你做什么事情，身体和你的内心不感觉疲劳。如果你有出入定的话，你做事情，就要出定，做很多很多利益众生的事情，可能是感觉疲劳，然后一入定，马上就恢复了。因为定能长养你的四大，能令你身语意、色受想行识都能够清净、安祥、自在，所以多静坐对于身体的健康有帮助。
我曾经说过《大毗婆沙论》上说，如果你修数息观，出入息，数这个一、二、三、四、五，如果能相应的话，比吃补药的作用还要大。这是《大毗婆沙论》这么说。若是已经成就色界四禅的「现法乐住」，你的心安住在现法乐住上，「身心无倦」，身也不疲倦，心也不疲倦，用这个定，能长养你的身心。「成熟佛法」，这个「定」令你身心无倦，你去行六波罗蜜，广度众生的时候，你就成就无上菩提了，也能成熟一切众生的圣道，「成熟有情」，这两件事也成就了。那么这就是摄一切，能摄一切戒，摄一切功德。
下面第四科：结共学，分两科，第一科：显唯尔所。
天四、结共学(分二科)
地一、显唯尔所
如是菩萨唯有尔所菩萨净戒，唯有尔所净戒胜利，唯有尔所净戒所作，除此无有若过若增。
「如是菩萨唯有尔所菩萨净戒」，前面说这个菩萨，他所受持的菩萨戒，就是这么多，就是前面说的这么多了，「唯有尔所菩萨净戒」。「唯有尔所净戒胜利」，净戒所得到的功德，前面说五种。「唯有尔所净戒所作」，你持净戒，净戒持的清净，也就这三种所作事，就这么多。「除此无有若过若增」，除了所说的这么多之外，就没有说再超过这一点，说「若增」，再增加几条，你说的还不够，再增加几条，没有这件事，就这么多，谁敢说这句话，这是弥勒菩萨敢说这句话，别人谁敢说这句话？
地二、明一切共
过去菩萨求大菩提，已于中学；未来菩萨求大菩提，当于中学；普于十方无边无际诸世界中，现在菩萨求大菩提，今于中学。
「过去菩萨求大菩提」，这是第二科：明一切共。「过去菩萨求大菩提，已于中学」，已经在这个戒法里面学习了；「未来菩萨求大菩提，当于中学」，当来也是在这个菩萨戒里面学习无上菩提的；「普于十方无边无际诸世界中，现在菩萨求大菩提，今于中学」，现在也是在这菩萨戒里面学习佛法的。所以一切一切的菩萨都是这么做，所以你学习菩萨戒，你放心了，不要说还有地方，我应该学，我还没有学，你放心。
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (2)》全文阅读结束。