..续本文上一页合不合，不再想这件事，认为这就是对。当然你若不看经论，那你这样想：啊！我这是非常高深的法门。若是你看经论，那与经论合不合？那就有问题了。所以「永出离故」，为什么能「永出离」？你要远离外道见。若是你自己不知道，你不去看经的话，不学习由印度翻译过来的经论的话，你远离外道见了吗？不一定的。那里事情还多的很，这件事不是现在，现在我感觉谈这个话的资格都没有。若是古代的时候，那个教下的大善知识，诃斥禅宗叫做：暗证。我也说过这个话：暗证，暗是黑暗的暗，证，证明的证。暗证，就是你到那个境界，你自己都不懂，都不知道。为什么不知道？因为你不阅读经论，不阅读经论就有这个问题。你现在的思想实在是外道，穿上出家人的衣服，你相信佛教？实在不是佛教，是有这个问题。最高的外道顶多到了非非想天，就是这么多了，然后从非非想天还要下来，又轮回生死了，不能解脱的。你若有外道的思想，是不能解脱的。

　　看这个《披寻记》：

　　「永出离戒等者：诸外道类皆执实我」，这外道他们的特征就是执着生命体里面有个真实的我，真实的我性，「名外道见」。「依世间道虽能离欲乃至上生非想非非想处」，他们就是依世间的法，没有出离世间的圣道的法门，是「依世间道」，说感觉欲界是很苦，色界天是最快乐的，就是一个苦乐。世界是苦，厌离这个苦，然后深修禅定，得色界禅，再厌离色界的禅定，欢喜无色界的禅定，就是这样修，那么最高的是上生非非想处，往生到那里。「然非真实究竟能解脱」，到了非非想天也没真实得解脱。「远离彼见，依净尸罗，得定修慧能永出离」，若是你能够远离这个我见，你不执着这个色受想行识里面，即色受想行识没有我，离色受想行识也没有我，离开这个我见，当然小乘佛法有这个程度，「远离彼见，依净尸罗」，依止清净戒法，「得定修慧」，要修奢摩他定，然后要修四念处的智慧，苦集灭道的智慧，「能永出离」，你这就能永久地出离生死得涅槃，而不是暂时的。「由是得名永出离戒」，叫做永久出离的戒。

　　宙十、无损失戒

　　十者、于先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒无缺减故，无破坏故。

　　「十者、于先所受无损失戒」，一共是十条，现在是：无损失戒。「于先所受无损失戒」，你以前在善知识边，受了这样的菩萨戒，受了戒以后，没有失坏，从来没有破过。「于先所受菩萨净戒无缺减故」，什么叫做「无损失戒」呢？因为你「于先所受」的菩萨戒，「无缺减」，从来没有缺减，就是圆满的守护清净戒法而没有所缺，说这条戒我没有守，没有这些事情。「无破坏故」，没有一条戒是破坏了的，都是清净的守护，所以叫做「于先所受无损失戒」。

　　看这《披寻记》：

　　「于先所受无损失戒等者：戒无亏损」，没有缺少，「名叫无缺减戒」。「不弃舍，名无破坏」，这个破戒是一时的没有正念，烦恼现行，就是没有遵守这条戒，就把这条戒破坏了。若是「弃舍」，并没有破，但是这思想转变了，不愿意守这条戒，把这条戒弃舍，那又不同了，「名无破坏」。这样子「缺减」和「破坏」意义有所不同。

　　宇四、结

　　如是十种，是名菩萨清净戒。

　　「如是十种，是名菩萨清净戒」，这是结束前面这一段文。这下面，

　　看这《披寻记》：

　　「如是十种名菩萨清净戒者：声闻地说：尸罗律仪由十因缘，当知亏损」，有十个因缘这戒亏损了。「即此相违十因缘故」，这里有十条清净戒，就和这十条清净戒相违反的，那就是十种因缘故。「当知圆满」，你违反这十种因缘，那就是十种圆满；你若不违反，那就是圆满，违反就不圆满了，「尸罗律仪由十因缘，当知亏损」。「即此相违」，就是亏损的十种因缘相违的，就不名为亏损，就名为圆满了

　　「云何十种亏损因缘？一者最初恶受尸罗律仪」，你的动机不对，受戒的动机不是求沙门，也不是求涅槃，也不是求大菩提，就是「恶受尸罗律仪」；「二者太极沈下、三者太极浮散」，这正好是那两种；「四者放逸懈怠、五者发起邪愿、六者轨则亏损所摄、七者净命亏损所摄、八者堕在二边、九者不能出离、十者所受失坏。(陵本二十二卷八页)今此十种文义正同」，这十种文义和前面那十种说法正是相同；「唯二三四开合」有点差别，「如文易了」。「当知此与声闻共学，是故亦名菩萨清净戒」。这是把这第七条：清净戒说完了，加上前面那个自性一切难，自性戒、一切戒…，加起来就是九项，九种戒，九种戒说完了。

　　天二、总明藏摄(分二科)

　　地一、摄受当果

　　如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果，谓依此故菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。

　　「如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果」，这下面是第二科：总明藏摄，那个别明：别别地解释九种戒，这一科说完了，现在是第二科：总明藏摄。分两科，第一科：摄受当果。「如是菩萨大尸罗藏」，前面说的这九种戒，就是大乘佛法的戒，这里面有无量无边的功德集聚，所以叫做「藏」。有什么功德成就呢？「能起当来大菩提果」，你能受菩萨戒，如法地守护，能生起将来的无上菩提果，就是能得无上菩提。「谓依此故菩萨净戒波罗蜜多得圆满已」，就是说菩萨能随顺这个大尸罗藏，菩萨的「净戒波罗蜜多得圆满已」，你能够逐渐逐渐地圆满地守护这清净戒，「现证无上正等菩提」，那就得无上菩提了。无上菩提就现前了。因为这个戒里面，就包括了一切佛法，所以戒圆满了，就得无上菩提了，这是摄受当果

　　地二、常获五利(分二科)

　　玄一、标

　　乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利。

　　「乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习」，下面：常获五利，能得到五种利益。分两科，第一科：标。「乃至未证无上菩提」，说是你菩萨净戒波罗蜜多圆满了以后得无上菩提。那么若是在得无上菩提之前，一直到初发心的时候，在这个阶段都是「未证无上菩提」的，「依此无量菩萨戒藏正勤修习」，没得无上菩提的人，能随顺这个无量功德菩萨戒藏，正勤地修习菩萨戒的话，「常能获得五种胜利」，殊胜的利益，那五种呢？下面列出来：。

　　玄二、列

　　一者、常为十方诸佛护念。二者、将舍命时，住大欢喜。

　　「一者、常为十方诸佛护念」，你若这样持戒清净的话，十方诸佛神力会加持你，得到佛清净的加持，使令你容易远离过失，成就功德。「二者、将舍命时，住大欢喜」，第二个功德呢，你将要弃舍这个命的时候，果报要转变的时候，「住大欢喜」，你心里面欢喜。

　　看这个《披寻记》：

　　「将舍命时住大欢喜者：谓自了知戒增上力当生善趣」，因为你自己知道，我没有破戒，戒的功德力，使令你将来能生到善趣，或者人间，或者天上。「不往恶趣，无恶趣畏，故住欢喜」，没有恶趣的恐怖，所以叫做「住大欢喜」，心情在欢喜里面住。这是第二个功德。第一个功德是：十方诸佛的护念，这也是不可思议。

　　三者、身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识。

　　「三者、身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分」，第三个是什么功德呢？，「身坏已后」，这个身体坏了，四大不调和，坏了以后，「在在所生」，你生到各地方各地方去，「常与净戒若等」，你生到各地方去的时候，你和那个持戒清净的菩萨在一起住，和善人在一起住。「净戒若等」，就是没有增减，持戒清净；「若增」，他持戒的境界更高尚。「诸菩萨众」，这样的菩萨众，「为其同分」，什么叫做「同分」？就是「为同法侣」，就是大家共同的学习佛法，互为伴侣，这叫「同分」。「为善知识」，这样持戒清净若等、若增的诸菩萨是你的善知识，这个「善知识」，浅白的一点说，就是你的朋友，和你做朋友，这个意思。

　　看这个《披寻记》：

　　「常与净戒若等若增菩萨众等者：等，谓平等」，这个「等」是什么意思？就是平等，「无胜劣故」，也不超过，可也不如你。「增，谓增上，即胜异名」，这个「增」是殊胜的不同的名字。这个「若等、若增」，譬如说是，你持戒清净，你往生到那个地方，还有和你同样清净的菩萨和你做善知识，也有更高的境界的菩萨，就是「若增」。「若增」，即是「胜」的异名。

　　「同勤修学」，共同精进的修学菩提资粮，修六波罗蜜，三十七道品，说明叫做「同分」。这样子「同勤修学菩提」分资粮，叫做「同分」。这个「分」也可当作「因」讲，由如是因，得无上菩提的果。

　　「同修六种波罗蜜多」，叫做「同法侣」，而这个六波罗蜜多也是无上菩提的因，菩提资粮也就是六波罗蜜多。那么这个「同分」，和同因，和「同法侣」的意义是一样的。「于所化生能为善友」，叫做「善知识」，对于所教化的众生，能为好朋友，所以叫做「善知识」。

　　四者、成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。五者、现法后法，常得成就自性净戒，戒成其性。

　　「四者、成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多」，第四样功德是什么呢？「成就无量大功德藏」，因为你持戒，戒里面有五波罗蜜，布施波罗蜜，乃至般若波罗蜜。所以你持戒，也就是学习六波罗蜜。所以你修六波罗蜜，就成就无量的大功德藏，就在你一念心里面有无量的大功德庄严，有无量大功德藏。「能满净戒波罗蜜多」，你有无量大功德藏，能够圆「满净戒波罗蜜多」，使令达到无上菩提境界，这是第四个功德。

　　「五者、现法后法，常得成就自性净戒，戒成其性」，第五个功德，就是现在，或者将来的生命「常得成就自性净戒」，就是不用加以增长，你的心就…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…