..续本文上一页眠乐倚乐卧乐不耽着故」，欢喜睡觉，睡觉感觉到快乐，越减少睡眠的人，越感觉到睡眠快乐，「于睡眠乐」，「倚乐」，靠在那里，「卧乐」，或者卧在那里，那叫「睡眠乐」。「不耽着」，不爱着这件事，这就非要得定的时候，才能够避免这件事，因为你得到未到地定，那对于睡眠的事情自然减轻，就不会有这个懈怠。「昼夜勤修诸善品故」，他自然能减少睡眠，「昼」，是白天「勤修诸善品」，夜间也能「勤修诸善品」，也能够宴坐、经行，修学止观，这睡眠会减少，这是「离懈怠戒」。
宙四、离放逸戒
四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说，五支不放逸故。
「四者、离诸放逸所摄受戒」，第四科，能远离放逸所摄受戒，就是受了菩萨戒，但他放逸，这个「放逸所摄受戒」，这个意思。「修习如前所说，五支不放逸故」，怎么叫做「离诸放逸所摄受戒」呢？就是修习如前面所说的：「五支不放逸戒」，昨天我们讲过：「前际、后际、中际俱行不放逸行」，还有两个，加起来是五种。这是叫做「离放逸戒」。
宙五、正愿戒
五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故；不愿生天而自要期修梵行故。
「五者、正愿戒」，什么叫做「正愿戒」？「远离利养恭敬贪故」，对于别人有利，有利养，有财富，有财的供养，或者有其他的恭敬心，对于这件事很执着，执着这件事情，现在这位菩萨「远离利养恭敬」的贪着心，这也不容易，不是容易的。「不愿生天而自要期修梵行故」，他不愿意生到天上去，「不愿生天」，「而自要期」，而自己要求自己修学圣道，那么这叫做「正愿戒」。如果说是，我好好用功修学圣道，我好好持戒，我不要犯戒，我将来生到天上，享受天上的五欲乐，那就不叫做「正愿戒」了。
看这《披寻记》：
「正愿戒等者：谓于现在不为贪求利养恭敬」，现在修学圣道，并不希求利养恭敬的。「又于未来不愿往生天魔王宫受诸妙欲」，你修学圣道，也并不是希求将来生到天魔王宫，这个欲界最高的一层天，他化自在天，是魔王宫，「受诸妙欲」，享受很特别微妙的欲，没有这种意愿。「唯为要期正修梵行」，那你求什么呢？你为什么要修学圣道、要受戒呢？「唯为」，只是希望自己，要求自己希望「正修梵行」，就是修学圣道，愿得涅槃，是这样意思。「由是得名正愿戒」，这是正愿戒。
「言梵行者」，什么叫做「梵行」？「谓八圣支道」，就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正精进、正定，八支圣道。「及与远离非正梵行」，要远离非正梵行，「非正梵行」是什么？就是「习淫欲法」，那是非正梵行，远离这件事。「如摄异门分说。(陵本八十三卷三页)」，那上面说，就是前面这一段文，这么说的。这是叫做「正愿戒」。
宙六、具轨则戒
六者、轨则具足所摄受戒。于诸威仪所作众事，善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。
「六者、轨则具足所摄受戒」，第六科：具轨则戒。什么叫做「轨则具足所摄受戒」呢？「于诸威仪」，行住坐卧这个威仪，你要保持正常，不能够走路的时候，有个特别的怪相，你行、住、坐、卧，都要正常。「所作众事」，或是做各式各样的事情，或是剃发、洗衣服、或者是到斋主家乞食、或者在吃饭的时候，这些事情，所作的事情，要保持正常的态度。「善品加行」，或者是你到禅堂去静坐、或者是拜佛、或者诵经，这些都是善品修行的事情，也要保持正常，不要现出来怪相，那就是没有轨则了。「妙善圆满」，就是「威仪」也是「妙善圆满」，「所作众事」也是「妙善圆满」，「善品加行」也是「妙善圆满」，要这样子。「如法身语正现行故」，就是随顺佛陀的教导，身的现行、语的现行，都是很良好的，「正现行故」，「正」者，好也，就是表现出来的行动，都是很恰到好处。
看这个《披寻记》：
「轨则具足所摄受戒等者；此中轨则略有三种；谓于威仪路」，你行住坐卧，这是威仪路；「或于所作事」，也要有轨则；「或于善品加行处所」，也要有轨则，就是你若打般舟七，那《般舟三昧经》告诉你怎么怎么的，你要依照轨则。你在大众里念佛，它也有个轨则，你不要有怪相，是这个意思。「或于所作事，或于善品加行处所，是即律仪戒中轨则圆满，如声闻地说。(陵本二十二卷三页)」。
「由是轨则随顺世间，不越世间」，轨则，你走路也随顺世间，正常的人这么走路，你也这么走路，你不要有特别的迈方步，怎么怎么地，不应该这样。「不越世间」，不超越世间，随顺世间；「随顺毗奈耶，不越毗奈耶」，这是佛法，你是佛教徒，尤其是出家的佛教徒，你做什么事情，有「随顺毗奈耶」，那就是要学习律，也有人讲。「我在你这里出家，学不到规矩，我要到那大丛林去看看他们的规矩，学习规矩」。其实我的想法，他也不学习经论，他立那规矩，你欢喜遵守吗？如果你的程度提高了，你自然心里有主张，那当然：「我看佛怎么说的？」看看佛在律上有讲比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，应该怎么怎么样，它说出一些轨则来。应该从这里学习轨则，应该是这样才对嘛。如果是普通的一个凡夫，他立出来的规矩，一定是好吗？也可能好，但是不一定。这就是我们佛教徒对于佛法…，我这说话又是不好听了，就是我们汉文佛教普遍的低落了，普遍的不及格了。所以这上面特别提出这件事：「随顺毗奈耶，不越毗奈耶」，就是经律论三藏，这是律藏，我们出家人要读，要学习。你从这里学习：哦！佛告诉我们这个规矩应该这个样子。你新出家，做沙弥的也是有轨则，什么轨则？你看律上佛有说。应该是这样子，「不越毗奈耶」。
「若能如所说相悉皆具足」，若能像佛所说的这些轨则相，你都能随顺不违，「是名如法现行身语」，如法现行的身语，「由是得名轨则具足所摄受戒」。
宙七、具净命戒
七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。
「七者、净命具足」，这是第七科：具净命戒，「净命具足所摄受戒」。什么叫做「净命具足」呢？「离矫诈等一切邪命过失法故」，出了家以后，我们自己不生产，那么这个生活所需就是要向人乞求，向人乞求要诚实，不要矫诈，不要说谎话。你若说谎话骗人家的钱，那就叫做「邪命过失」，那就不对了，这是不合法来的钱，你生命都受到染污，所以这就叫做「邪命过失」。现在远离，「离矫诈等一切邪命过失法故」，远离这件事，那就叫做「净命具足所摄受戒」。
我们看那个历史上说出一件事，在梁武帝的时候，有一个书生，他要卖他的房子。别人问他：「你为什么要卖这个房子，说我这个房子地基低，前面高，一下雨，这水就流到房子里面来了」。他就这么讲，所以一直他的房子就卖不掉。但是就看出来这个人诚实，不说谎话，那个人就是这样子。所以你说诚实，对自己所愿望的事情不能成就。我们出家人，你的衣食住是靠乞求来的，你若说谎话，叫做「邪命」。就是要说真实话，说真实话可能有困难，那你要斟酌这件事。你若用欺骗的心，说了不诚实的话欺骗斋主，就是「邪命过失」，佛是不同意的，不同意这件事。
宙八、离二边戒
八者、离二边戒。远离受用欲乐自苦二边法故。
「八者、离二边戒。远离受用欲乐自苦二边法故」，第八是离二边戒，怎么叫做「二边」呢？「远离受用欲乐」，「受用欲乐」这是一边；「自苦」是一边，自己给自己苦头吃，这也是一边。「受用欲乐」就是要求太高了，我住的地方要特好，穿的衣服也好，吃的东西也特好，一切的衣食住都要特别好，那就是「欲乐」。「远离受用欲乐」这一边；也不要太苦，「自苦」也不要，远离「二边法故」，这个时候，你这个戒呢，你所受的戒，你所守的戒，就叫做「离二边戒」。
宙九、永出离戒
九者、永出离戒。远离一切外道见故。
「九者、永出离戒。远离一切外道见故」，这第九条戒叫做：永出离戒，永久地从生死苦解脱了，叫做永出离戒。什么叫做永出离戒呢？是「远离一切外道见故」，这个「外道见」你没有，外道的思想，你能远离，那就叫做永出离戒。这个话，譬如这一个人，这个外道他的见，外道都不说无我，就是说有我，那么这是外道见。有我，那我们要远离外道见，就是要学习无我。学习无我，当然我们以前是说过，譬如我们学习这《瑜伽师地论》，它说无我，它是赞叹无我。你学习《大智度论》、《摩诃般若波罗蜜经》，你学习《法华经》，都是说无我。不管学中观也好，学唯识都是说无我的。如果说有我，那就有问题，那就不是佛法了。
譬如说：「什么是佛法？」你怎么回答这问题呢？当然我们可以说：「说无我论，无我论就是佛法」。若说有我，那就不是佛法了。我们说：「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」，这是三法印。或者再加一个「有漏皆苦」，那就是四法印了。而这个无常、无我这个地方有深义。《般若经》里面说这个：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，都在无我里面，这无我里面有深义，这诸法实相就在这里，并不是，我们通常说：小乘佛法是三法印，大乘佛法一实相印，他们是融合的，并没有冲突。若是我们不承认无我，那你「远离一切外道见」，这个地方就有问题。所以「永出离」怎么讲呢？你若有「我」，你顶多到非非想天，你得了定，你修定，你到非非想天，到非非想天，是暂时的出离生死苦，顶多八万劫，八万劫没到，在人间流转生死这个事情你没有。再过八万劫，你又回来了，没有能够「永出离」，永久出离，若「永出离」，一定要无我论才可以，要无我才可以。
我们佛教徒，你自己现在修禅，实相、无相微妙法门，这样子，这样修行，不再想和佛说的道理…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十二 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…