..續本文上一頁合不合，不再想這件事，認爲這就是對。當然你若不看經論，那你這樣想：啊！我這是非常高深的法門。若是你看經論，那與經論合不合？那就有問題了。所以「永出離故」，爲什麼能「永出離」？你要遠離外道見。若是你自己不知道，你不去看經的話，不學習由印度翻譯過來的經論的話，你遠離外道見了嗎？不一定的。那裏事情還多的很，這件事不是現在，現在我感覺談這個話的資格都沒有。若是古代的時候，那個教下的大善知識，诃斥禅宗叫做：暗證。我也說過這個話：暗證，暗是黑暗的暗，證，證明的證。暗證，就是你到那個境界，你自己都不懂，都不知道。爲什麼不知道？因爲你不閱讀經論，不閱讀經論就有這個問題。你現在的思想實在是外道，穿上出家人的衣服，你相信佛教？實在不是佛教，是有這個問題。最高的外道頂多到了非非想天，就是這麼多了，然後從非非想天還要下來，又輪回生死了，不能解脫的。你若有外道的思想，是不能解脫的。
看這個《披尋記》：
「永出離戒等者：諸外道類皆執實我」，這外道他們的特征就是執著生命體裏面有個真實的我，真實的我性，「名外道見」。「依世間道雖能離欲乃至上生非想非非想處」，他們就是依世間的法，沒有出離世間的聖道的法門，是「依世間道」，說感覺欲界是很苦，色界天是最快樂的，就是一個苦樂。世界是苦，厭離這個苦，然後深修禅定，得色界禅，再厭離色界的禅定，歡喜無色界的禅定，就是這樣修，那麼最高的是上生非非想處，往生到那裏。「然非真實究竟能解脫」，到了非非想天也沒真實得解脫。「遠離彼見，依淨屍羅，得定修慧能永出離」，若是你能夠遠離這個我見，你不執著這個色受想行識裏面，即色受想行識沒有我，離色受想行識也沒有我，離開這個我見，當然小乘佛法有這個程度，「遠離彼見，依淨屍羅」，依止清淨戒法，「得定修慧」，要修奢摩他定，然後要修四念處的智慧，苦集滅道的智慧，「能永出離」，你這就能永久地出離生死得涅槃，而不是暫時的。「由是得名永出離戒」，叫做永久出離的戒。
宙十、無損失戒
十者、于先所受無損失戒。于先所受菩薩淨戒無缺減故，無破壞故。
「十者、于先所受無損失戒」，一共是十條，現在是：無損失戒。「于先所受無損失戒」，你以前在善知識邊，受了這樣的菩薩戒，受了戒以後，沒有失壞，從來沒有破過。「于先所受菩薩淨戒無缺減故」，什麼叫做「無損失戒」呢？因爲你「于先所受」的菩薩戒，「無缺減」，從來沒有缺減，就是圓滿的守護清淨戒法而沒有所缺，說這條戒我沒有守，沒有這些事情。「無破壞故」，沒有一條戒是破壞了的，都是清淨的守護，所以叫做「于先所受無損失戒」。
看這《披尋記》：
「于先所受無損失戒等者：戒無虧損」，沒有缺少，「名叫無缺減戒」。「不棄舍，名無破壞」，這個破戒是一時的沒有正念，煩惱現行，就是沒有遵守這條戒，就把這條戒破壞了。若是「棄舍」，並沒有破，但是這思想轉變了，不願意守這條戒，把這條戒棄舍，那又不同了，「名無破壞」。這樣子「缺減」和「破壞」意義有所不同。
宇四、結
如是十種，是名菩薩清淨戒。
「如是十種，是名菩薩清淨戒」，這是結束前面這一段文。這下面，
看這《披尋記》：
「如是十種名菩薩清淨戒者：聲聞地說：屍羅律儀由十因緣，當知虧損」，有十個因緣這戒虧損了。「即此相違十因緣故」，這裏有十條清淨戒，就和這十條清淨戒相違反的，那就是十種因緣故。「當知圓滿」，你違反這十種因緣，那就是十種圓滿；你若不違反，那就是圓滿，違反就不圓滿了，「屍羅律儀由十因緣，當知虧損」。「即此相違」，就是虧損的十種因緣相違的，就不名爲虧損，就名爲圓滿了
「雲何十種虧損因緣？一者最初惡受屍羅律儀」，你的動機不對，受戒的動機不是求沙門，也不是求涅槃，也不是求大菩提，就是「惡受屍羅律儀」；「二者太極沈下、叁者太極浮散」，這正好是那兩種；「四者放逸懈怠、五者發起邪願、六者軌則虧損所攝、七者淨命虧損所攝、八者墮在二邊、九者不能出離、十者所受失壞。(陵本二十二卷八頁)今此十種文義正同」，這十種文義和前面那十種說法正是相同；「唯二叁四開合」有點差別，「如文易了」。「當知此與聲聞共學，是故亦名菩薩清淨戒」。這是把這第七條：清淨戒說完了，加上前面那個自性一切難，自性戒、一切戒…，加起來就是九項，九種戒，九種戒說完了。
天二、總明藏攝(分二科)
地一、攝受當果
如是菩薩大屍羅藏，能起當來大菩提果，謂依此故菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已，現證無上正等菩提。
「如是菩薩大屍羅藏，能起當來大菩提果」，這下面是第二科：總明藏攝，那個別明：別別地解釋九種戒，這一科說完了，現在是第二科：總明藏攝。分兩科，第一科：攝受當果。「如是菩薩大屍羅藏」，前面說的這九種戒，就是大乘佛法的戒，這裏面有無量無邊的功德集聚，所以叫做「藏」。有什麼功德成就呢？「能起當來大菩提果」，你能受菩薩戒，如法地守護，能生起將來的無上菩提果，就是能得無上菩提。「謂依此故菩薩淨戒波羅蜜多得圓滿已」，就是說菩薩能隨順這個大屍羅藏，菩薩的「淨戒波羅蜜多得圓滿已」，你能夠逐漸逐漸地圓滿地守護這清淨戒，「現證無上正等菩提」，那就得無上菩提了。無上菩提就現前了。因爲這個戒裏面，就包括了一切佛法，所以戒圓滿了，就得無上菩提了，這是攝受當果
地二、常獲五利(分二科)
玄一、標
乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習，常能獲得五種勝利。
「乃至未證無上菩提，依此無量菩薩戒藏正勤修習」，下面：常獲五利，能得到五種利益。分兩科，第一科：標。「乃至未證無上菩提」，說是你菩薩淨戒波羅蜜多圓滿了以後得無上菩提。那麼若是在得無上菩提之前，一直到初發心的時候，在這個階段都是「未證無上菩提」的，「依此無量菩薩戒藏正勤修習」，沒得無上菩提的人，能隨順這個無量功德菩薩戒藏，正勤地修習菩薩戒的話，「常能獲得五種勝利」，殊勝的利益，那五種呢？下面列出來：。
玄二、列
一者、常爲十方諸佛護念。二者、將舍命時，住大歡喜。
「一者、常爲十方諸佛護念」，你若這樣持戒清淨的話，十方諸佛神力會加持你，得到佛清淨的加持，使令你容易遠離過失，成就功德。「二者、將舍命時，住大歡喜」，第二個功德呢，你將要棄舍這個命的時候，果報要轉變的時候，「住大歡喜」，你心裏面歡喜。
看這個《披尋記》：
「將舍命時住大歡喜者：謂自了知戒增上力當生善趣」，因爲你自己知道，我沒有破戒，戒的功德力，使令你將來能生到善趣，或者人間，或者天上。「不往惡趣，無惡趣畏，故住歡喜」，沒有惡趣的恐怖，所以叫做「住大歡喜」，心情在歡喜裏面住。這是第二個功德。第一個功德是：十方諸佛的護念，這也是不可思議。
叁者、身壞已後，在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩衆爲其同分，爲同法侶，爲善知識。
「叁者、身壞已後，在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩衆爲其同分」，第叁個是什麼功德呢？，「身壞已後」，這個身體壞了，四大不調和，壞了以後，「在在所生」，你生到各地方各地方去，「常與淨戒若等」，你生到各地方去的時候，你和那個持戒清淨的菩薩在一起住，和善人在一起住。「淨戒若等」，就是沒有增減，持戒清淨；「若增」，他持戒的境界更高尚。「諸菩薩衆」，這樣的菩薩衆，「爲其同分」，什麼叫做「同分」？就是「爲同法侶」，就是大家共同的學習佛法，互爲伴侶，這叫「同分」。「爲善知識」，這樣持戒清淨若等、若增的諸菩薩是你的善知識，這個「善知識」，淺白的一點說，就是你的朋友，和你做朋友，這個意思。
看這個《披尋記》：
「常與淨戒若等若增菩薩衆等者：等，謂平等」，這個「等」是什麼意思？就是平等，「無勝劣故」，也不超過，可也不如你。「增，謂增上，即勝異名」，這個「增」是殊勝的不同的名字。這個「若等、若增」，譬如說是，你持戒清淨，你往生到那個地方，還有和你同樣清淨的菩薩和你做善知識，也有更高的境界的菩薩，就是「若增」。「若增」，即是「勝」的異名。
「同勤修學」，共同精進的修學菩提資糧，修六波羅蜜，叁十七道品，說明叫做「同分」。這樣子「同勤修學菩提」分資糧，叫做「同分」。這個「分」也可當作「因」講，由如是因，得無上菩提的果。
「同修六種波羅蜜多」，叫做「同法侶」，而這個六波羅蜜多也是無上菩提的因，菩提資糧也就是六波羅蜜多。那麼這個「同分」，和同因，和「同法侶」的意義是一樣的。「于所化生能爲善友」，叫做「善知識」，對于所教化的衆生，能爲好朋友，所以叫做「善知識」。
四者、成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多。五者、現法後法，常得成就自性淨戒，戒成其性。
「四者、成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多」，第四樣功德是什麼呢？「成就無量大功德藏」，因爲你持戒，戒裏面有五波羅蜜，布施波羅蜜，乃至般若波羅蜜。所以你持戒，也就是學習六波羅蜜。所以你修六波羅蜜，就成就無量的大功德藏，就在你一念心裏面有無量的大功德莊嚴，有無量大功德藏。「能滿淨戒波羅蜜多」，你有無量大功德藏，能夠圓「滿淨戒波羅蜜多」，使令達到無上菩提境界，這是第四個功德。
「五者、現法後法，常得成就自性淨戒，戒成其性」，第五個功德，就是現在，或者將來的生命「常得成就自性淨戒」，就是不用加以增長，你的心就…
《瑜伽師地論講記 卷第四十二 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…