..续本文上一页解脱」。我们在讲《入中论颂》的时候解释过这「八解脱」。「八解脱」的名字：内有色想观色解脱，这是第一个。第二个，内无想观色解脱。内有想，实在就是色界定。内无想就是无色界定。这是两个。还一个净解脱身作证，净解脱身作证就是色界第四禅，在色界第四禅观察青黄赤白、地水火风的光明变化，你成就了叫净解脱身作证，这是第三个。加上空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱，这七个，再加上灭受想定解脱，八个、「八解脱」。 「八胜处」，这八胜处就是成就了八解脱以后，你要继续地修八胜处。这个就是：内有想观外色少胜处，这是第一个。第二个，内有想观外色多胜处。这有少、有多的不同，这是两个。第三个是内无想观外色少胜处，这是第三个。第四个，内无想观外色多胜处。这少和多有什么不同呢？少就是观察这资具色，观这桌子、观这房子，这众生日常生活所用的资具的色，这个色，有净、不净。观外色，那就是山河大地，一切众生世间，一切器世间，这是非常广大的了。有这两种不同，称之为少、称之为多。这内有色、内无色；内有色就是在色界定里面作观，内无色就是在无色界定里面作观，无色界定里面是没有色的。这一共是四个。另外加上青黄赤白的光明，就是八个。这是八胜处。 还有个「遍处」，称为「十遍处」，十遍处是观地水火风和青黄赤白，这就是八个，(按：九、空遍处，十、识遍处)，观这样的光明遍一切处，观青色的光明遍一切处、黄色遍一切处，青黄赤白的光明遍一切处。也是要在禅定里面作这样的修行。我们看佛菩萨放大光明，就是修这个成功了，他能放光明。在《比丘戒》里面，有一位阿罗汉，他初开始用功修行的时候，他感觉大众僧里面缺少僧职事，就是这件事应该有人做，但是没人发心来做这件事。他自己就想，我几时得阿罗汉的时候，我来发心为大众僧做事。他现在没得阿罗汉，所以他一直地这么用功修行。后来成功，得了阿罗汉以后，入定在那里修行的时候，佛就说话了：「你最初开始发心修行的时候，你曾作念要为大众僧服务，你现在应该发心了」。其中有一回有事情了，就是夜间有客比丘来，他为大众僧职事，他就负责安排寮房，带这比丘到寮房去。到寮房去时，夜间没有灯，寮房里是黑的，他一伸手指头，就出来光明，这屋子里就有光明了，就给他安单，就是这样做这个事。 这些境界，也可以说就是神通，放神通的光明。是在已经得了禅定以后，继续用功修行八解脱、八胜处、十遍处，才能有这功德的。所以我们出家人做事情实在是很忙的，很多的功德你要努力的修行才成就的，你不用功的时候，这些功德不能成就。这是说比丘为大众僧服务，把手指头一伸就放出光明来，但若是一般人有什么好处呢？一般人好处，你读《普门品》就会知道，这众生有了火灾时，房子起火了。这房子是我们财产，这还了得！你念观世音菩萨，可能并没看见观世音菩萨，但是来了一阵大风，就把火灭了。那大风怎么回事？就是观世音菩萨的十遍处。地水火风、那个风大。说是我在大水里坐船，船要翻了，掉到水里。念观世音菩萨的时候，观世音菩萨来救你，或者是地下出来一个岛，这船就浮在水面上了，人就没有淹在水里，没有淹死，那是什么？就是观世音菩萨的十遍处，就是八胜处、十遍处的力量。说「应以何身得度者，即现何身而为说法」都是观世音菩萨八胜处、十遍处的力量，它能现身说法，现出种种的神通救护众生，就是观世音菩萨的禅定的力量。若没这个，这件事做不到。你没这样修，你就没这功德。你想救度众生，只是你心里这样想而已，事实上完全办不到。你要成就这个功德才可以的。这是「能引能住一切菩萨解脱胜处遍处。」 「无碍解」，就是四无碍辩，法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。菩萨为众生说法，也是，你要修八解脱、八胜处、十遍处才能成就这各式各样的辩才。 「无诤」，也可以说「无诤三昧」，这无诤三昧也是要这样修行才成功的。这「诤」是烦恼，菩萨能作这样的如是观：我不要众生因为我而起烦恼，叫无诤三昧，能做到这一点。 这「愿智三昧」，「愿智」是什么呢？就是众生有时候学习佛法，对于菩萨或者阿罗汉提出一个问题来，这个问题阿罗汉不能解释，不知道这问题怎么解答。那想要解答，怎么办呢？他要心里想：「我希望我能明白这件事，回答他的问题」。然后就入定，入这色界第四禅，还要加「边际」两个字，边际的第四静虑，那什么意思？就是究竟的，究竟的色界第四静虑。你修禅定成就了色界四禅，但是还没圆满，那这个功德你不能成就。要长时期的入定，入、住、出训练自己达到色界第四禅的圆满的程度。这时候，这位阿罗汉或者这位菩萨，你若有什么问题问他，他就先入这个定，入定以后从定里出来，这事明白了，知道了怎么回答。你提的问题，他就给你回答。 这个李汉魂，你们知道这个人吧？他好像是我们中国抗战时候，是第九战区总司令。他负责广州这一带地方。这时候有消息，日本人要来侵犯他这个区，他把自己的军队安排好了。安排好就到云门寺、还是到南华寺去见虚云老和尚。见虚云老和尚就说：「现在紧张，日本人要发动攻势，我现在都把军队安排好了，请老和尚看看会怎么样？我们能不能胜利？或是失败？」老和尚说：「你等半个钟头。」老和尚就回到寮房去了，半个钟头后，说：「没有事，什么事也没有。」就是说你若不入定，不知道这件事，不能回答这件事，要入定看一看才可以知道。 这上面说「愿智三昧」，要得边际第四静虑。那虚云老和尚有没有这个境界，不知道。不过，李汉魂说的这件事情，我认为也不是太难的事情。「愿智三昧」这是指特别不容易明白的事情。这佛的境界当然是特别地圆满。阿罗汉或者菩萨，他们的道力还不圆满的时候，不能说，所有的问题都能解答的，但是有困难的时候怎么办呢？入这「愿智三昧」就能解答这个问题。但这解答问题，一定要色界第四禅到圆满的时候才可以，而且是圣人，不是凡夫，要达到这个境界。 「愿智等」，由于你这个愿；「我要回答这个众生的问题」，这是个愿。由此愿而引出来的智慧，那就是要入色界第四静虑才可以，这叫「愿智三昧等」。 「共诸声闻所有功德」。前面说的这些功德，就是八解脱、八胜处、十遍处、无碍解、无诤、愿智等，这种功德是与声闻等人所共有的功德。这所有的功德是和声闻所共有的，不是不共的。但这功德也不可思议。 黄二、结 当知是名能引菩萨等持功德静虑。 这是结束这一段文。 玄三、饶益有情静虑 菩萨饶益有情静虑，有十一种，如前应知。谓诸菩萨依止静虑，于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴；于有苦者，能为除苦；于诸有情，能如理说；于有恩者，知恩知惠，现前酬报；于诸怖畏，能为救护；于丧失处，能解愁忧；于有匮乏，施与资财；于诸大众，善以匡御；于诸有情，善随心转；于实有德，赞美令喜；于诸有过，能正调伏；为物现通，恐怖引摄。 这是第三种静虑，这是能饶益一切众生的。一共有十一种不同。「如前应知」，像前面戒品那里已经说过了，但这里还是引来了。 「谓诸菩萨依止静虑」，就是这些菩萨有大悲心，「依止静虑」，就是入了定以后，他心在禅定里面。 「于诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴」，「彼彼事业」就是一样一样的事情。众生他做这样事情，做那样事情。这些事情不是有罪过的事情，「能引义利」能引发出来对众生有现在的「义」，有将来的「利」。有世间的功德，又有出世间的功德，这叫「义利」。「与作助伴」，这些事业对众生是有利益的，所以菩萨「与作助伴」，帮助他成就这件事。菩萨来帮助众生作种种有益的事情。 「于有苦者，能为除苦」，众生作种种事情，其中一样事情，就是有苦，有所不足就是苦，要作这个事情解决这个问题。菩萨帮助他做这件事，能令他除苦，这是第一样事。 「于诸有情，能如理说」。菩萨入这个禅定里面，能为一切众生如理的宣说佛法，能契机，还要契理，而不会违背佛法的真义，说一些不合道理的佛法。 「于有恩者，知恩知惠，现前酬报」。菩萨他得到这么多的功德之后，他对于那一个对菩萨有恩的人……。菩萨以前没有成功的时候，还在流转生死的时候，或者是来到佛法里修学圣道的时候，你对他有恩，那菩萨「知恩知惠」，菩萨这时修学圣道成功了，他知恩，知道某一个众生对他有恩。这「恩」是在心上说。「惠」是在行动上说，对菩萨有所惠施，你有帮助他。「现前酬报」，这时候菩萨住在禅定里，知道那一个众生以前对他有恩惠，他就酬谢这个人。当然应该把利息都算上的，就是更多地酬谢他。是「知恩知惠，现前酬报」。 「于诸怖畏，能为救护」。众生有很多恐怖的事情，菩萨入了禅定的时候知道，也去救护他，令他远离怖畏。 「于丧失处，能解愁忧」。「丧失」就是丧失了财货、财富，或者什么失掉了；或者他的地位失掉了，或者他恩爱的人有什么严重的问题，心里面忧愁。菩萨就是能解他的忧愁，菩萨做这个事情，「能解愁忧」。 「于有匮乏，施与资财」。或者这个众生有所缺乏，生活困难。菩萨入在禅定里面知道，然后去布施他资财，解除他的生活困难。 「于诸大众，善能匡御」，对于这大众，没有人为他们做导师，没人为他们做辅导。菩萨在禅定里，知道了，能为大众做辅导。你修学圣道，要有导师，菩萨能做这件事。 「于诸有情，善随心转」，这一切有情对菩萨有所求的时候，菩萨能善巧地随顺他所要求，来满他所愿。但是也像孔夫子说的，「从心所欲不逾矩」，令你满愿，但是合道理。不合道理的事情，菩萨还是不做的，所以「善随心转」。 「于实有德，赞美令喜」。众生学习佛法，他真实有道德，不是虚伪的，那菩萨也会赞叹这…

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