..续本文上一页个人，令他心欢喜。 「于诸有过，能正调伏」。众生有过失，你造这样的罪过，将来要受苦，所以菩萨也能很正确地来调伏他的烦恼，使令他开大智慧。 「为物现通，恐怖引摄」。但是有的众生不听菩萨的话，菩萨叫他做善事，他不肯做，他一定要做恶。那菩萨会现神通来恐怖他，你若做这件事，你要下地狱。这样引导他不要堕落。 前面说这一共十一条。我数这数目是十二条。那么前面这「彼彼事业与作助伴」，「于有苦者能为除苦」，这两条合起来，那就是十一条了。 天三、结 如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。 「如是一切种名菩萨一切静虑」，就是菩萨在禅定里面来救护众生、饶益众生。「此外无有若过若增」，在这之外，再没有了。你不能超过这个数。不能增加了。 亥三、难行静虑(分三科) 天一、征 云何菩萨难行静虑？ 天二、标 谓此静虑，略有三种。 前面这是一切静虑，是第二科。现在第三科，难行静虑。分三科，第一科征。 「云何菩萨难行静虑？」这个静虑不容易做到。怎么叫「难行静虑」呢？这是征，下面第二科是标。 「谓此静虑，略有三种」不同，这是标出数目来。下面第三科是解释。分三科，第一科是舍静虑乐还生欲界，这叫做难行静虑。 天三、释(分三科) 地一、舍静虑乐还生欲界 若诸菩萨已能安住广大殊胜，极善成熟，多所引发诸静虑住；随自欲乐，舍彼最胜诸静虑乐。愍有情故，等观无量利有情事，为诸有情义利成熟，故意思择还生欲界，当知是名菩萨第一难行静虑。 「若诸菩萨已能安住广大殊胜，极善成熟，多所引发诸静虑住」。假设这么多的菩萨，「已能安住」，他已经成功了，安住在静虑里面。这个静虑是「广大」的、是「殊胜」的、是「极善成熟」的，就入在这个静虑，能成熟他所觉悟的佛法，在菩萨本身能成就无量无边的功德、「极善成熟」。「多所引发」，引发出来很多的功德，就是指神通说的。「诸静虑住」，就是「安住广大殊胜、极善成熟、多所引发」有这样功能的很多的静虑，菩萨住在这个静虑里面。 「随自欲乐」，住在这个静虑里面，随顺自己的欲乐，随顺自己所欢喜的，怎么都可以。 「舍彼最胜诸静虑乐」，菩萨有这样高的成就，但是他弃舍这些事情。弃舍彼最殊胜的诸静虑乐。为什么要弃舍呢？ 「愍有情故，等观无量利有情事」，他内心哀愍众生在世界里边受苦，菩萨生了哀愍心了。「等观无量利有情事」，平等地观察很多利益众生的事情。平等地都观察；这样做能利益众生，那样做能利益众生，观察这些事情。 「为诸有情义利成熟，故意思择还生欲界」，他观察利益众生的事情是很多很多的。现在这个时候，这一类的众生，他们在佛法里面所栽培的义利，应该是要成熟了、成就这样的殊胜功德。那他就来做这件事，「故意思择还生欲界」，所以他自己主动地，「故意」是他自己主动的，思惟决择「还生欲界」，他就不到色界天去，也不到诸佛世界去，他还回到这个众生的世界来度化众生。 「当知是名菩萨第一难行静虑」，这个事是不容易的。菩萨成就「广大殊胜极善成熟多所引发诸静虑住」，可以「随自欲乐」。但是现在弃舍，这件事不容易，所以叫做「菩萨第一难行静虑」。 看《披寻记》： 「极善成熟多所引发等者：谓诸静虑善能成熟自佛法故。」你住在这个静虑里面，继续地努力修学圣道，能成熟你本身的一切种智，阿耨多罗三藐三菩提，能够成就这件事，「是名极善成熟」。「引发无量神通及功德故，是名多所引发。」就是他住在这个静虑，能成就这么多的功德，但是他现在弃舍了，来到人间度化众生，这是不容易的。 地二、能发起余菩萨等持 若诸菩萨依止静虑，能发种种无量无数不可思议，超过一切声闻独觉所行境界菩萨等持。当知是名菩萨第二难行静虑。 这是第二种，能发起余菩萨等持。「若诸菩萨依止静虑」就是住在这静虑里面，能发出来「种种无量无数不可思议」的，这是表数目非常多，下面「超过一切声闻独觉所行境界」，那么多的功德，那么多的禅定，是高过一切声闻、一切独觉所行的境界，这样的菩萨等持。「若诸菩萨依止静虑」就是在这样的禅定里面。 「当知是名菩萨第二难行静虑」，菩萨在这个静虑里面，能发出来种种无量无数不可思议，超过一切声闻独觉所行境界的菩萨等持。菩萨现在能发这个静虑，「是名菩萨第二难行静虑」。这个静虑也是不容易成就的。在这个禅定里面能成就这么多的功德，超过声闻缘觉的境界。这个静虑也不是容易成就的。 地三、速证无上正等菩提 若诸菩萨依止静虑，速证无上正等菩提。当知是名菩萨第三难行静虑。 这是第三个，若诸菩萨在这个禅定里面，「速证」，很迅速地会成就佛的无上正等菩提。「当知是名第三菩萨难行静虑」，是名菩萨第三种难行静虑。 亥四、一切门静虑 云何菩萨一切门静虑？谓此静虑略有四种。一者、有寻有伺静虑。二者、喜俱行静虑。三者、乐俱行静虑。四者、舍俱行静虑。 「云何菩萨一切门静虑？」这是第四，一切门静虑，这是征。下面解释。「谓此静虑略有四种」不同。 「一者、有寻有伺静虑」，这就是色界初禅。这「有寻有伺」，这寻伺就是修不净观。是在未到地定里修不净观，然后成就初禅，所以初禅是有寻有伺静虑。 「二者、喜俱行静虑」就是二禅，这个时候喜悦的心情很殊胜，这个时候就是没有寻伺了。这寻伺修不净观，心情不是快乐的。到二禅的时候，不修这有寻有伺这不净观了，心里面禅定功夫也深了，所以叫「喜俱行静虑」。就是这禅定现前的时候，同时也有喜悦的心情。 「三者、乐俱行静虑」这是第三禅。第三禅也不要寻伺，也不要喜，而有乐，有高深的乐同他的禅定在一起。 「四者、舍俱行静虑」就是色界第四禅，也没有寻伺、也没有喜、也没有乐，所以叫做「舍」。这个定里面有「舍」，叫做「舍俱行静虑」。 看《披寻记》： 「谓此静虑略有四种等者：初静虑中有寻有伺，是名有寻有伺静虑。」本来已经成就了初禅，他就是没有欲了，但是他还在修有寻有伺的禅定，就是他离欲界近，他还要修不净观才能没有欲，这个意思。「第二静虑喜根未断，名喜俱行静虑」，第二静虑就是把这色界初禅的寻伺停下来了，这时候心里面有喜悦。「喜根未断」，「根」这个字当「增上」讲，就是你在色界第二禅里面，它有强大的力量能令你心里面喜悦，所以叫喜根没断。他还不知道二禅有过失，他还欢喜这个喜，所以喜根没断，名叫「喜俱行静虑」。「第三静虑乐根未断，名乐俱行静虑」，第三禅，他把初禅的寻伺没有了，二禅的喜也没有了，这个时候内心的觉受就是乐，这个乐比喜来得更微妙，第三静虑乐根没有断，他不知道有乐的时候，也有过失，心里面还爱着这个乐，是乐根未断，「名乐俱行静虑」。「第四静虑舍相清净名舍俱行静虑」，这色界第四禅的时候，第三禅的乐、第二禅的喜、初禅的寻伺，都弃舍了，所以叫「舍相清净」。若是有喜、乐、寻伺，就不清净。弃舍了，所以叫舍相清净，「名舍俱行静虑」。 这个菩萨有色界四禅，有初禅、二禅、三禅、四禅都俱足的，所以叫一切门禅，就是从这四静虑里面，是一切功德之门。 亥五、善士静虑 云何菩萨善士静虑？谓此静虑略有五种。一者、无爱味静虑。二者、慈俱行静虑。三者、悲俱行静虑。四者、喜俱行静虑。五者、舍俱行静虑。 「云何菩萨善士静虑？」这是第五科，善士静虑。怎么叫做「善士静虑」呢？ 「谓此静虑略有五种」不同。 「一者、无爱味静虑」。凡夫若是修禅定，得到初禅的时候，就爱着这初禅的美、爱着初禅的喜乐，那叫做「爱味静虑」。现在菩萨得到初禅的时候，对初禅不执着，没有爱味。这「味」就是乐味，爱着这乐味，叫「爱味」。现在没有爱味，就是观察初禅也是因缘生法，苦、空、无常、无我，所以没有爱味。这无爱味，也可能就是无漏的初禅。 「二者、慈俱行静虑」，就是在色界四禅里面，发大慈心，慈爱的心情，对一切众生有爱，所以叫「慈俱行静虑」。 「三者、悲俱行静虑」，就是在色界四禅里面，对众生受苦有悲愍心，所以叫「悲俱行静虑」。 「四者、喜俱行静虑」，就是菩萨在色界四禅里面，度化众生，众生离苦得乐了，所以菩萨发欢喜心，叫「喜俱行静虑」。 「五者、舍俱行静虑」，舍和静虑同时存在，叫「舍俱行」。什么叫做「舍」？就是菩萨教化众生的时候，能令众生舍掉贪心、舍掉瞋心、舍掉愚痴心，所以叫「舍俱行静虑」。 看《披寻记》： 「谓此静虑略有五种等者：三摩呬多地中说：有爱味相应静虑等定。谓闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故便生爱味。」这句话说「有爱味相应静虑」什么意思呢？「谓闻初静虑等所有功德」，就是这个补特伽罗，这个人，他初开始听善知识的讲解，初禅有什么什么功德，能远离什么苦恼，听见这个话以后，「于上出离不了知故」在超过初禅，就是「于上」，那要出离初禅，从初禅里面出来，就是这位善知识要开示他初禅有什么过患，不要爱着，要从那里面解脱出来，到二禅去，但是他没听说这件事。「谓闻初静虑等所有功德，于上出离不了知故」，他不知道从初禅里面出来到二禅这件事非常好，他不知道这件事，没听说过。「便生爱味」所以对初禅就是生了爱着心。「恋着坚住」，恋着初禅，很坚定地安住在那里，不肯出来(陵本十二卷三页)。「与彼相违，名无爱味静虑」，如果这位佛教徒修学初禅的时候，他成功了，知道初禅有过失，那他就不爱着，所以名「无爱味静虑」。「又说四无量定，即此后四静虑应知。」「又说」，又听闻善知识说四无量定，慈悲喜舍四种无量的禅定，即此后四种静虑应知。 这叫做「善士静虑」。下面是第六科，一切种静虑，分四科，第一科征。 亥六、一切种静虑(分四科) 天一、征 云何菩萨一切种静虑？ 这是征，下面第二科标。 天二、标 谓此静虑，六种、七种。总十三种。 六加七是十三种 天三、释(分二科) 地一、六种 言六种者：一者、善静虑。二者、无记变化静虑。三者、奢摩他品静虑。四者、毗钵舍那品静虑。五者、于自他利正审思惟静虑。六者、能引神通威力功德静虑。 这下面第三科，解释。先解释六种。 「一者、善静虑。」这个善静虑，就是先有慈悲心，想要饶益众生，而入这个静虑，叫「善静虑」。 「二者、无记变化静虑」，就是没有饶益众生的心情，可也没有染污心，所以是「无记」，也不能说他是很好，但也不能说他坏，叫「无记」。他能现出来神通变化，这是无记心的静虑。 看《披寻记》： 「无记变化静虑者：决择分说：」我们现在是本地分，后面第五十一卷就是决择分了。「为引导他或为利益诸有情故而起变化」，说这位菩萨，他在禅定里面，为引导众生出离苦海，或为利益诸有情得大安乐故，而发起种种的神通变化，「当知是善」，这是善的静虑，利益众生，这是善，(陵本五十五卷十三页)上说的。「今为简彼，说余变化，故是无记。」现在这个文上说是无记变化，这无记变化为「简彼」。「彼」是为利益众生而起变化，把这利益众生的变化简出去，不算数，就说其余的变化，故是无记，就是没有利益众生的心，可也没有染污心，所以也不能说是善，也不能说是恶，只好说是无记了。

《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (2)》全文阅读结束。