..续本文上一页，他不懈怠，但是这种人是少数，懈怠的人是多。什么叫作懈怠？我也看见有的人讲开示就说：「你静坐的时候，困的厉害，你就去睡一觉好了。」我感觉这样子的话也是对的，的确是静坐的时候，有的时候昏沈来的厉害，自己知道昏沈的很厉害，如果不去睡，勉强在这里，的确是很苦啊！但是你可知道有什么问题？你若是去睡感觉很舒服，你下一次这个时候还是得要睡，习惯啊！你还是得要睡，不睡不行，就是这样子。懈怠不是说：我要懈怠，就是当时的感觉非要这样不可，但是你就要坚强一点，就不睡，你可以下座跑一跑，或者你会打太极拳，什么功夫练一练，精神就振作起来，难关就过去了，这一次应该要去睡而不睡，那么下一次就好了，这关就过去了，这是一个问题。如果养成了习惯，不随顺习惯很难，这个时候稍为苦一点，我坚强一点，我就不睡，过去了，第二天就好了，就可以多一点时间静坐，这是第一个问题。 第二个问题：说是困的时候，常常静坐的人，自己也会知道这个时候要打瞌睡，那怎么办呢？不要修奢摩他，你修毗钵舍那观，心里面思惟道理。说是我困了，背大悲咒，不行，背大悲咒，心的分别力轻微，还是要打瞌睡，大悲咒都不会念了。我背金刚经，通通都一样，背是不行，会打瞌睡，一定要修观、思惟道理，它为什么能破昏沉呢？也是有道理，就是一思惟的时候，血就到脑上来了，头部的血液多就不困，就思惟，精神正常了，就停下来，毗钵舍那不要修，这个时候头部的血多，精神好，修止正好他不打瞌睡，所以应该用这个办法来调。 若我们有圣道的愿，希望得禅定，你应该知道这件事－什么时间静坐最好？要知道！我现在回答二个时间，就是吃完饭，不管吃早餐或者吃午餐都是一样，用完餐后，大概顶多一个小时后，这个时候精神最好，修止、修观都容易相应，要知道这件事。如果你精神疲倦的时候，修止、修观都不行，而这个时候精神旺盛的时候，修止也好、修观也好，很容易相应，这是第一个时间。 第二个时间修止、修观最好的时间，什么时候呢？中医的道理：身体有阴、阳二部份，阴的这部份特别健康，下午修最好，如果是阳的这部份特别健康，午前修最好，如果阳这部份的生理有病、不健康，那时候修止观不行，午前多数不对，但是我阴的部份健康，那午后修最好，这是另一回事。 我问的是人健康正常的情形，是什么时候？是早晨起来的时候，是静坐的好时间。但是，这是我们出家人合适，因为出家人习惯了早晨起来的时候静坐。在家人多数可能十二点才睡觉，到六、七点才起来，那另一回事。但是出家人起得早，静坐是最好的时候，但是也有问题，就是你要有点知识。实在我说这话，也是我的经验之谈，我早上起来我吃一点药方，那时候去静坐，一定会打瞌睡，所以早上起来只喝水，可以，不要吃其他维他命营养食品，这时候静坐可以。 可是你初出家的人，或者是有其他原因， 早晨不去静坐，你就愿意多睡一会儿，养成了习惯以后，就算起来静坐，也是打瞌睡，而这好时间就是睡觉，很可惜，所以要想辨法自己吃点苦头，改变过来，我一定利用这个好时间静坐，一定要这样作。如果你啊！改变自己的习惯很辛苦，我不想改变，那么时间老是空过了。尤其是静坐有一点功夫了，而最适合静坐的时间更重要，因为他到那个时候一下子会进一大步，那时间好啊，能令你进步。但是这个好时间呢，要自己善于利用，不要忽然间我早晨精神不好，吃一点维他命、喝点什么东西，反而糟糕，反而打瞌睡，不行啊。 所以第一要爱惜光阴，第二要用奢他的止相、举相来调自己，这样慢慢地就成功了。这上面说的这些事，完全是修行的事情：名缘静虑、义缘静虑、止相、举相、舍相、现法乐住静虑。「现法乐住静虑」，就是修行成功了，得到色界四禅，成功的人，一摄心就入定，轻安乐就来了。初禅、二禅、三禅、四禅都成功了，在初禅里面坐一个锺头，然后二禅一个锺头、三禅一个锺头、四禅一个锺头，有四个锺头，你的心游于色界四禅。这是什么境界啊！就是「现法乐住」，有很猛烈的轻安乐「乐住」。「现法」我讲过，什么叫作现法？就是现在的色受想行识。色受想行识里面有色界四禅，由初禅到二禅、三禅、四禅；也可以回来：由四禅到三禅、由三禅到二禅、二禅到初禅，可以在里面来来去去地游，这是「现法乐住静虑」。 七者、能饶益他静虑。 就是在禅定里边能做一些利益人的事情，而不是用散乱心做。我现在又说一些戏论的话，我们汉文佛教，很久以来不提倡修止观这件事，大家提倡念阿弥陀佛，这是好啦，提倡好归好，我们佛教徒的佛法的智慧逐渐下降。要提倡修止观呢，一定要学习经论，那智慧逐渐提高。修止观，必须的一个条件，要读经论，智慧就会提高，说是我们念阿弥陀佛求生净土，我不需读经论，智慧逐渐下降，说是念阿弥陀佛也会开悟，谁念阿弥陀佛开悟啊？多数不能开悟。不过这个说法呢，可能数目会影响，学习经论、修学止观，愿意这样修行的人，佛教徒数目会少，但是特别殊胜。殊胜呢？也会引起社会人士的恭敬心、欢喜心，也可能引一些人出家，唉呀！出家不可思议。 我在香港的时候，香港佛教会，请印顺法师来讲经，香港的中文大学教授来听经，其他的人去讲，你看他来不来听，这不一样。所以印顺老法师来，社会上的知识份子会来听。知识份子有几个？还是一般大众很多啊，一般人讲经，老太婆来听很多，大概有几百人来听经，但是品质不同。印顺老法师讲经，一般老太婆来听的不多，来的老太婆，那老太婆是知识份子，那不一样啊！就算我们提倡修学止观、学习佛法、阅读经论，智慧提高了，人少，但是这种人发生作用大一点。我们还要知道一件事啊，政府的领导人决定不是白丁，一定是读书人。读书人才能统治国家，才能领导国家，才能做这件事。我们佛教徒啊，光是念阿弥陀佛求生净土，不阅读经论，你能影响这些知识份子吗？知识份子是读书的人啊，他随时会提出一个问题来，你不阅读经论能解答这个问题吗？能感动他吗？说印光老法师能感动他，印光老法师有学问，连印顺老法师都说：「印光老法师文章写得好」，那他能感动人，若是我们老是提倡念阿弥陀佛，尤其出家人不肯学习经论，也是念阿弥陀佛，也是好啦了，但是要住持佛法的作用不大。现在不要说是佛教徒啊，就是非佛教徒、大外道也可以说很多道理，也可以现出种种神通，我们佛教徒，如果不学习经论，你敢说什么？你可能认为他是佛了，都可能会这样，我们佛教徒，为什么会这样呢？没有学习经论，经论学习不够，所以从这方面说：不要说能住持佛教这件事，就是一般发生一点不平常的事情，我们连鉴别能力都没有，若是这样一直下去，我们能住持佛教吗？说我很笨，也没有读多少书，要学习经论是很困难，那只好算了。但是你是读过书的，特别有才华的人，是有条件学习佛法来住持佛教，但是你不发心就完了，佛教就这样愈来愈不象话了，那不是很可惜啊！很可惜！上面说：「现法乐住静虑」就是这个人能放得下，他能真实用功，不怕辛苦、不怕难，就成功了，得到「现法乐住静虑」，表面上看和一般人是一样，他有臭皮囊在这里，但是他那色受想行识里面有乐住，有色界四禅，若有事情的时候，那不同，它能发生作用。 七者、能饶益他静虑。 就是他在禅定里头，能做一些饶益众生的事情，而现在佛教徒因为经论学习不够，只是有现在的果报的力量，这个臭皮囊是果报，有点力量、有点才华、有点福报去做点利益众生的事，感觉很满意了，文宣的工作做的非常美，但是你可知道，佛法不是这样的，「能饶益他静虑」，在禅定里面做些利益众生的事情，是不同的啊！ 天四、结 如是十三种，名为菩萨一切种静虑。 这是结束这一段。这七种加前面六种是十三种，叫作一切种静虑。包括很多的事情，自利、利他所有的静虑都在这里面了。 亥七、遂求静虑 云何菩萨遂求静虑？谓此静虑略有八种。一者、于诸毒药霜雹毒热鬼所魅等种种灾患，能息能成咒术所依静虑。 第七：遂求静虑。怎么叫做遂求静虑呢？遂求怎么讲？求，是所希望的事情；遂，是成就的意思，能够满足你所希求的事情，这样的静虑。 「谓此静虑略有八种不同。一者、于诸毒药」，就是有人下毒，用毒药害人；或者下霜、下雹；或者是毒热－热得很厉害；或者鬼所魅等，「所」字，我查了藏经的本子和其他的流通本子，都是这么写，大正藏也是这个字。但是，看这文应该不需要这个「所」。就是毒药、霜雹、毒热、鬼魅等种种的灾患。 「魅」，是：怪物，山里面魑魅魍魉这些怪物。这些东西，它们有的时候做一些害人的事情，就是灾患。 「能息、能成咒术所依静虑」，这些灾患对于我们人都有伤害，但是，我们希望能够消除这些灾害，「能息」，现在你有办法能息灭这些灾害。「能成咒术」，能息灭灾患，是要咒术，念这个咒的时候，就能息灭这个灾害。而这个咒不是说散散乱乱地念个咒就能够有这个作用，不是！要以静虑为所依，念出这个咒，就能够有这个作用。所以这个静虑是能成就你的咒术的作用。咒术是能消除毒药、霜雹、毒热、鬼魅等种种灾患，但是它要靠静虑才能成就，不是散乱心。 这一段文、可以这样说：咒术，谁能说出这种咒术？一个是凡夫有禅定的人，他也能说咒。凡夫有了禅定，他说出了咒，我们可以用「加持」这两个字，用定的力量加持这个咒，使令这个咒有力量。要定力，有禅定就可以；如果你是凡夫，但是你并没有禅定，你说出个咒是没用的。若是佛教徒，有了禅定而又得圣道的圣人，他说出咒，然后加持这个咒，它就有力量。那么，佛教徒这个圣人有禅定，他说出的咒，要比那个凡夫有禅定的咒的灵验，会强一点。但是，佛教徒是圣人也有深浅，要到佛是最圆满的，佛的功…

《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…