..續本文上一頁，他不懈怠，但是這種人是少數，懈怠的人是多。什麼叫作懈怠？我也看見有的人講開示就說：「你靜坐的時候，困的厲害，你就去睡一覺好了。」我感覺這樣子的話也是對的，的確是靜坐的時候，有的時候昏沈來的厲害，自己知道昏沈的很厲害，如果不去睡，勉強在這裏，的確是很苦啊！但是你可知道有什麼問題？你若是去睡感覺很舒服，你下一次這個時候還是得要睡，習慣啊！你還是得要睡，不睡不行，就是這樣子。懈怠不是說：我要懈怠，就是當時的感覺非要這樣不可，但是你就要堅強一點，就不睡，你可以下座跑一跑，或者你會打太極拳，什麼功夫練一練，精神就振作起來，難關就過去了，這一次應該要去睡而不睡，那麼下一次就好了，這關就過去了，這是一個問題。如果養成了習慣，不隨順習慣很難，這個時候稍爲苦一點，我堅強一點，我就不睡，過去了，第二天就好了，就可以多一點時間靜坐，這是第一個問題。 第二個問題：說是困的時候，常常靜坐的人，自己也會知道這個時候要打瞌睡，那怎麼辦呢？不要修奢摩他，你修毗缽舍那觀，心裏面思惟道理。說是我困了，背大悲咒，不行，背大悲咒，心的分別力輕微，還是要打瞌睡，大悲咒都不會念了。我背金剛經，通通都一樣，背是不行，會打瞌睡，一定要修觀、思惟道理，它爲什麼能破昏沈呢？也是有道理，就是一思惟的時候，血就到腦上來了，頭部的血液多就不困，就思惟，精神正常了，就停下來，毗缽舍那不要修，這個時候頭部的血多，精神好，修止正好他不打瞌睡，所以應該用這個辦法來調。 若我們有聖道的願，希望得禅定，你應該知道這件事－什麼時間靜坐最好？要知道！我現在回答二個時間，就是吃完飯，不管吃早餐或者吃午餐都是一樣，用完餐後，大概頂多一個小時後，這個時候精神最好，修止、修觀都容易相應，要知道這件事。如果你精神疲倦的時候，修止、修觀都不行，而這個時候精神旺盛的時候，修止也好、修觀也好，很容易相應，這是第一個時間。 第二個時間修止、修觀最好的時間，什麼時候呢？中醫的道理：身體有陰、陽二部份，陰的這部份特別健康，下午修最好，如果是陽的這部份特別健康，午前修最好，如果陽這部份的生理有病、不健康，那時候修止觀不行，午前多數不對，但是我陰的部份健康，那午後修最好，這是另一回事。 我問的是人健康正常的情形，是什麼時候？是早晨起來的時候，是靜坐的好時間。但是，這是我們出家人合適，因爲出家人習慣了早晨起來的時候靜坐。在家人多數可能十二點才睡覺，到六、七點才起來，那另一回事。但是出家人起得早，靜坐是最好的時候，但是也有問題，就是你要有點知識。實在我說這話，也是我的經驗之談，我早上起來我吃一點藥方，那時候去靜坐，一定會打瞌睡，所以早上起來只喝水，可以，不要吃其他維他命營養食品，這時候靜坐可以。 可是你初出家的人，或者是有其他原因， 早晨不去靜坐，你就願意多睡一會兒，養成了習慣以後，就算起來靜坐，也是打瞌睡，而這好時間就是睡覺，很可惜，所以要想辨法自己吃點苦頭，改變過來，我一定利用這個好時間靜坐，一定要這樣作。如果你啊！改變自己的習慣很辛苦，我不想改變，那麼時間老是空過了。尤其是靜坐有一點功夫了，而最適合靜坐的時間更重要，因爲他到那個時候一下子會進一大步，那時間好啊，能令你進步。但是這個好時間呢，要自己善于利用，不要忽然間我早晨精神不好，吃一點維他命、喝點什麼東西，反而糟糕，反而打瞌睡，不行啊。 所以第一要愛惜光陰，第二要用奢他的止相、舉相來調自己，這樣慢慢地就成功了。這上面說的這些事，完全是修行的事情：名緣靜慮、義緣靜慮、止相、舉相、舍相、現法樂住靜慮。「現法樂住靜慮」，就是修行成功了，得到色界四禅，成功的人，一攝心就入定，輕安樂就來了。初禅、二禅、叁禅、四禅都成功了，在初禅裏面坐一個锺頭，然後二禅一個锺頭、叁禅一個锺頭、四禅一個锺頭，有四個锺頭，你的心遊于色界四禅。這是什麼境界啊！就是「現法樂住」，有很猛烈的輕安樂「樂住」。「現法」我講過，什麼叫作現法？就是現在的色受想行識。色受想行識裏面有色界四禅，由初禅到二禅、叁禅、四禅；也可以回來：由四禅到叁禅、由叁禅到二禅、二禅到初禅，可以在裏面來來去去地遊，這是「現法樂住靜慮」。 七者、能饒益他靜慮。 就是在禅定裏邊能做一些利益人的事情，而不是用散亂心做。我現在又說一些戲論的話，我們漢文佛教，很久以來不提倡修止觀這件事，大家提倡念阿彌陀佛，這是好啦，提倡好歸好，我們佛教徒的佛法的智慧逐漸下降。要提倡修止觀呢，一定要學習經論，那智慧逐漸提高。修止觀，必須的一個條件，要讀經論，智慧就會提高，說是我們念阿彌陀佛求生淨土，我不需讀經論，智慧逐漸下降，說是念阿彌陀佛也會開悟，誰念阿彌陀佛開悟啊？多數不能開悟。不過這個說法呢，可能數目會影響，學習經論、修學止觀，願意這樣修行的人，佛教徒數目會少，但是特別殊勝。殊勝呢？也會引起社會人士的恭敬心、歡喜心，也可能引一些人出家，唉呀！出家不可思議。 我在香港的時候，香港佛教會，請印順法師來講經，香港的中文大學教授來聽經，其他的人去講，你看他來不來聽，這不一樣。所以印順老法師來，社會上的知識份子會來聽。知識份子有幾個？還是一般大衆很多啊，一般人講經，老太婆來聽很多，大概有幾百人來聽經，但是品質不同。印順老法師講經，一般老太婆來聽的不多，來的老太婆，那老太婆是知識份子，那不一樣啊！就算我們提倡修學止觀、學習佛法、閱讀經論，智慧提高了，人少，但是這種人發生作用大一點。我們還要知道一件事啊，政府的領導人決定不是白丁，一定是讀書人。讀書人才能統治國家，才能領導國家，才能做這件事。我們佛教徒啊，光是念阿彌陀佛求生淨土，不閱讀經論，你能影響這些知識份子嗎？知識份子是讀書的人啊，他隨時會提出一個問題來，你不閱讀經論能解答這個問題嗎？能感動他嗎？說印光老法師能感動他，印光老法師有學問，連印順老法師都說：「印光老法師文章寫得好」，那他能感動人，若是我們老是提倡念阿彌陀佛，尤其出家人不肯學習經論，也是念阿彌陀佛，也是好啦了，但是要住持佛法的作用不大。現在不要說是佛教徒啊，就是非佛教徒、大外道也可以說很多道理，也可以現出種種神通，我們佛教徒，如果不學習經論，你敢說什麼？你可能認爲他是佛了，都可能會這樣，我們佛教徒，爲什麼會這樣呢？沒有學習經論，經論學習不夠，所以從這方面說：不要說能住持佛教這件事，就是一般發生一點不平常的事情，我們連鑒別能力都沒有，若是這樣一直下去，我們能住持佛教嗎？說我很笨，也沒有讀多少書，要學習經論是很困難，那只好算了。但是你是讀過書的，特別有才華的人，是有條件學習佛法來住持佛教，但是你不發心就完了，佛教就這樣愈來愈不象話了，那不是很可惜啊！很可惜！上面說：「現法樂住靜慮」就是這個人能放得下，他能真實用功，不怕辛苦、不怕難，就成功了，得到「現法樂住靜慮」，表面上看和一般人是一樣，他有臭皮囊在這裏，但是他那色受想行識裏面有樂住，有色界四禅，若有事情的時候，那不同，它能發生作用。 七者、能饒益他靜慮。 就是他在禅定裏頭，能做一些饒益衆生的事情，而現在佛教徒因爲經論學習不夠，只是有現在的果報的力量，這個臭皮囊是果報，有點力量、有點才華、有點福報去做點利益衆生的事，感覺很滿意了，文宣的工作做的非常美，但是你可知道，佛法不是這樣的，「能饒益他靜慮」，在禅定裏面做些利益衆生的事情，是不同的啊！ 天四、結 如是十叁種，名爲菩薩一切種靜慮。 這是結束這一段。這七種加前面六種是十叁種，叫作一切種靜慮。包括很多的事情，自利、利他所有的靜慮都在這裏面了。 亥七、遂求靜慮 雲何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮略有八種。一者、于諸毒藥霜雹毒熱鬼所魅等種種災患，能息能成咒術所依靜慮。 第七：遂求靜慮。怎麼叫做遂求靜慮呢？遂求怎麼講？求，是所希望的事情；遂，是成就的意思，能夠滿足你所希求的事情，這樣的靜慮。 「謂此靜慮略有八種不同。一者、于諸毒藥」，就是有人下毒，用毒藥害人；或者下霜、下雹；或者是毒熱－熱得很厲害；或者鬼所魅等，「所」字，我查了藏經的本子和其他的流通本子，都是這麼寫，大正藏也是這個字。但是，看這文應該不需要這個「所」。就是毒藥、霜雹、毒熱、鬼魅等種種的災患。 「魅」，是：怪物，山裏面魑魅魍魉這些怪物。這些東西，它們有的時候做一些害人的事情，就是災患。 「能息、能成咒術所依靜慮」，這些災患對于我們人都有傷害，但是，我們希望能夠消除這些災害，「能息」，現在你有辦法能息滅這些災害。「能成咒術」，能息滅災患，是要咒術，念這個咒的時候，就能息滅這個災害。而這個咒不是說散散亂亂地念個咒就能夠有這個作用，不是！要以靜慮爲所依，念出這個咒，就能夠有這個作用。所以這個靜慮是能成就你的咒術的作用。咒術是能消除毒藥、霜雹、毒熱、鬼魅等種種災患，但是它要靠靜慮才能成就，不是散亂心。 這一段文、可以這樣說：咒術，誰能說出這種咒術？一個是凡夫有禅定的人，他也能說咒。凡夫有了禅定，他說出了咒，我們可以用「加持」這兩個字，用定的力量加持這個咒，使令這個咒有力量。要定力，有禅定就可以；如果你是凡夫，但是你並沒有禅定，你說出個咒是沒用的。若是佛教徒，有了禅定而又得聖道的聖人，他說出咒，然後加持這個咒，它就有力量。那麼，佛教徒這個聖人有禅定，他說出的咒，要比那個凡夫有禅定的咒的靈驗，會強一點。但是，佛教徒是聖人也有深淺，要到佛是最圓滿的，佛的功…

《瑜伽師地論講記 卷第四十叁 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…