..续本文上一页德是最殊胜的了，没有人能超过佛的了。他说出来的咒，是灵验，但是也是有条件的。而不是完全无条件地能够灭罪，那是不容易。我们看《摄大乘论》上说：众生以前造了罪，现在要得果报，佛菩萨无可奈何！你以前造的罪现在若成熟要受报，佛菩萨无可奈何！不能说是去改变这些事，不能！这是第一。 第二件事：众生过去生中种种因缘到现在，他要造罪，佛菩萨也无可奈何！不能说：「你不要造！」不能！《摄大乘论》上看有这样话。刚才我们说：「这个人将来作中国的领导人，他会毁灭佛教。」佛菩萨怎么办？无可奈何！，我初出家的时候，当然，我的境界小，我接触的佛教、接触的人少。就是那个小的境界，很少有人说：「加持」这句话的：「请法师给我加持加持。」我没听见这句话。但是，近多少年来这句话流行得很！「请法师给我加持。」而我妙境就明白地说：「我不能加持。」从经论上看，《摄大乘论》就明白地说：若受果报的时候，佛菩萨无可奈何！说：这个众生要造业，佛菩萨无可奈何！这当然指严重的事情。另外，若是我们常常发道心、常常用功修行，你也会感觉到佛菩萨对你有关照。这件事要出现、还没出现的时候，佛菩萨就告诉你了，你会知道！你若常常用功，你会知道，佛菩萨明白说：「你不可以这样做事情！」但，你可能还要做，那佛菩萨怎么办？佛菩萨也不出声了。众生的世界是这样的！而这时候，「加持」这两个字怎么讲？我看，这「加持」是不能用了，不能用的。 这个地方说：「于诸毒药、霜雹、毒热、鬼所魅等种种灾患，能息能成咒术所依静虑」，这个咒术，他加持这个咒，叫他发生作用，是有条件的，你要符合他的条件，意思是：你只这样念咒，不行！比如说我们念大悲咒，念大悲咒有效吧！《大悲心陀罗尼经》，那上说念大悲咒是有条件的！在《大悲忏》上，已经说了啊！你要「于诸众生发大悲心」，要「南无大悲观世音，愿我速知一切法」，你要发这个愿。发愿，不是说嘴里这么念念叫发愿，要诚心发愿，要真实发大悲心，这时候念大悲咒就符合他的条件，就有效。都是有条件的啊！ 这样说呢，这个地方叫遂求静虑，原来念咒要能够有效，还要有禅定的功夫，这可见禅定很重要！但是，我刚才还没说完。说咒那个人他要有禅定功夫，这咒才能够有点灵验的。那么，我们念咒的人呢？要不要有禅定的功夫呢？我刚才说那段话，还不是我说的，是《瑜伽师地论》说的。就是你本身要能有禅定，或者是圣人、是佛，说一个咒，然后加持这个咒。「加持」，就是赐与，赐与这个咒的力量。你依照他的条件，念这个咒就有效；你违背这个条件就无效。这是说说咒的人有禅定；我们念咒的人，在这段文上：「能息、能成咒术所依静虑」这句话里面，我们可以讲：念咒的人要有禅定吗？有这意思吗？ 看《披寻记》p1442： 「能成咒术所依静虑者：谓彼咒术能息种种」的「灾患，以此静虑为所依止」，为这个咒术所依止「故说静虑」能「为成咒术所依。此中」的「咒术，谓即咒句、明句。」这个咒也是一句一句地，说「咒句」。「明句」怎么讲？佛菩萨说咒的时候是放光明的，这叫「明句」，在光明里面说咒。「若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句、明句」，其他的众生，他用这个咒去满足他的愿，没有效，无验，没有灵验。「菩萨用之尚令有验」，发无上菩提心的人，修六波罗蜜的功德特别殊胜，所以他用它就能有验。「尚能有验，何况验者！」何况有灵验、何况有效验的咒，那更是有效验了。(陵本三十五卷十五页)此应准知。 二者、于界互违所生众病能除静虑。 这个遂求静虑，这里说有八种，在前面是第一种，现在说第二种。 「于界互违」，这个界，就是地界、水界、火界、风界，就是四大，互相违反。地和水互相违反，水和风、和火互相违反的时候就有病了，「所生」的重病「能除静虑」，你得这个定的时候，能治病，就好了。 我也曾经讲过，在《高僧传》上看，这个时候应该是在。不是隋文帝、就是隋炀帝的时候，在四川，是隋文帝的第四个儿子？隋炀帝是晋王广，称之为晋王；大儿子是秦王；他的小太太有病了，请什么样医生也不能治，听说有个道士能治病，把道士请来治病，治不好。后来有人介绍，就在四川的什么山上有个出家人，叫法进法师。王就派人去请求，法师说：「我没时间，我不去！」人家不来，那么就回去了。对王说：「他不来，没时间。」那么：「好！我们再派身份高一点的人去请。」去请的时候，那个法师照样说：「我没有时间，我不去！」这个时候，王火了，就派一个将军拿着剑，说是：「他若不来，把他脑袋拿来！」这个人到那里，还没见到禅师的时候，心就恐怖，身体颤抖起来了；见到禅师的时候不敢说话，老半天了，话说出来了。这个禅师说：「我没时间，我不去！」还是拒绝。又回来了，就把这个情形告诉王。「好！我自己去！」他自己拿着剑，坐着车来了。还没有见着这个禅师，他也害怕！一下了车，他才知道：不可以轻视的呀！他特别恭恭敬敬地说出这句话：要请他去。禅师先呵斥他几句，就答应他说：「可以来！」他说：「那么请禅师坐车。」「我生来不坐车的。你先去了，我随后来。」王只有听招呼啊！等到了家的时候，禅师已经在他家了。而这个禅师就直接地││你看！这是神通境界呀！到他小太太的房子里面去了。禅师就这么一看，他那小太太就出汗，病好了。然后，他把病治好了，就出来、就走了。这时候，王要送给他很多的布、很多好东西。禅师说：「我在山上住，不用这个。你送到城市的庙上去，给他们好了！」禅师他脚不着地，在虚空就走了，这是《高僧传》上记载这件事。 禅师还有一件事：就他不在房子里头，在庙的后山上静坐。山下的人到山上砍柴、牧羊。看见座位上面有水，拿一个石头就丢在这个水里头，然后就走了。而这个地方是法进禅师在那儿坐禅。可能是修水三昧，用水做所缘境。修成功了，别人看不见这个身体，只是看到一汪水。这天晚间出了定以后，就感觉身体不舒服，回到庙上他心里想：「怎么会不舒服呢？」心想他就知道了！第二天，不是，好像是当天吧？到乡村去，就对来山上的人说：「你们今天做了什么事情了？」那人就对他说：做什么什么事情。说：「这样，明天再看见那里有一汪水的时候，你们要把那个石头拿出去。」说：「好！」第二天，那个人到山上来看，「喔！那儿又有水。」就把那个石头拿出去。等到禅师一出定了，就好了，没有事。说到这件事，这和《楞严经》二十五圆通毕陵伽婆蹉那一章一样，他那是在屋子里边，他有个沙弥，看见屋子里边都是水，弄个石头在里边。说这些事情。 这是说以前的事情。这事儿，我们不知道究竟这是圣、是凡？这我们也不知道。对于治病这件事儿呢，他到那儿就是这么一看，他也没有甘草、也没有用熟地，没有用药呀！就是一看，病就好了。所以，若是我们好好用功修行，你若得到现法乐住这样的禅的话，应该能达到这个境界。 我想，我们出出家人来办个社会学校、办个医院、办个安老院，做社会上种种的慈善事业。社会人：「喔！佛教还做些事情。」对于我们会有信心、会尊重，不说我们是迷信？那还不一定！你虽然做了这样事情，也可能还说你是迷信。这是两回事嘛！「你做这些，是！我同意，是好事；但是你的佛教是迷信。」他还可以这么讲嘛！那么，因为你做这件事就不说你是迷信吗？那还是另一回事啊！若是我们把这个办社会慈善事业的精神收回来，专心地修学圣道，不要说得圣道，得到了现法乐住静虑就不得了！若说是为了佛法的住持，能建立众生对于佛法的信心，小小的现一点神通，这是很轻而易举的事情。不要说有神通，就是得了色界初禅、二禅、三禅、四禅，要现出这些事情很容易，不是难事！那你现一点，他就会尊重你呀！他自然要尊重你，我看要比你造医院还要尊重。 所以，这上面说：「于界互违所生重病能除静虑」，就是：你若有这个功夫的时候，能治病。当然！我们若好好儿念大悲咒，也有这个作用。 我再说一个故事，武则天的时候，天大旱。天旱水少了，很多的问题就有困难。武则天熟识的佛教的高僧是谁？华严宗贤首国师。她对贤首国师说：「现在天气旱，怎么办法解决这个问题？」贤首国师说「我们有一位法师他专门读《金刚经》的，请他来祈雨。」好！他就请来了。他这法师在那儿一念经，天就下大雨了。说：「现在下得少。」再求他，再念，又下大雨，，有这个事情。倒不是说他有没有禅定，那没说；就是他受持《金刚经》，能达到这个程度。所以，我们不妨不必按照社会上一般人的境界去做些散乱的功德，不必做这些事。当然！你若做，我也赞叹！但是，我可以不做，我不做这个事，我就在佛法里面用功，我受持大悲咒，不可思议。常常的受持，你受持《金刚经》、受持《法华经》、受持《维摩诘所说经》、受持《摩诃般若波罗蜜经》、《华严经》，都不可思议！你就诚心地天天念，当然，戒要清净，天天受持，就不可思议！在佛法上，显示出来佛法的功德、显示出来佛法的威力，使令人对于佛法有信心，应该这样做。若说：「我做点善事。」那他是对善事有信心，不是对佛法有信心，这是两回事啊！ 三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时，兴致甘雨静虑。 这就是刚才说的事。对于饥馑，大家吃饭、生活困难；大旱，大灾旱，饥馑、大灾、旱－不下雨，这种事情出现的时候，你能够兴致甘雨静虑，这个静虑，你一入了这个定，能够得到甘雨，下雨了。一下雨了呢，五谷丰登，大家生活问题解决了。 四者、于其种种人非人作水陆怖畏，能正拔济静虑。 「于其种种」，各式各样的，是什么呢？是人，在水里面、或者陆地做些恐怖的事情；非人就是鬼神，鬼神也在水里面、或者在陆地做种种怖畏的…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十三 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…