..续本文上一页也没有贪瞋痴，所以没有善也没有恶，叫做无记，可是心里面没有贪瞋痴也是不错了，也可以说是舍。这个「于诸恶行深生耽着」的关系，这两种舍都办不到了，是名叫做「不平等贪」，这不平等贪，《披寻记》的作者这么解释。
「言执持刀剑等者：此显身不善业」，拿着刀拿着剑拿着仗，这就是要打人要杀人了，这是身表现出来的不善业。「言斗讼诤竞等者：此显语不善业」，语言上的不善业，「言摄受邪法者：此显意不善业」，当然你身体，你拿着刀剑拿着器仗，和人斗讼诤竞，这当然意就在这里边，所以意也就成就了很多罪过的事情，所以叫做「摄受邪法」。「如是一切恶不善业，及能起彼所有烦恼差别无量，总说名无量种恶不善法」，这是把烦恼浊解释完了，下面第四科是见浊。
玄四、见浊
如于今时，有情多分为坏正法，为灭正法，造立众多像似正法。虚妄推求邪法邪义，以为先故。昔时不尔：是名见浊。
「如于今时」就是现在这个时候，现在这个时候的众生多数「为坏正法」，为了破坏佛的正法，「为灭正法」就是把佛的正法完全的消灭了，这个时代的众生心里面的贪瞋痴太重，若是修学佛的正法呢！防碍他的贪瞋痴，所以就破坏正法，消灭正法，令他的贪瞋痴无障碍的活动，这都不是平常人能做到的，平常人做不来这些事情，都是有福报的人，有些智慧的人才能做这种事情。「造立众多像似正法」，但是没有法还不行的，没有法别人对你没有信心，所以他就安立了很多与佛的正法相似的法。「虚妄推求邪法邪义、以为先故」，这个「虚妄推求」就是用邪智慧来推求，推求什么呢？「邪法邪义」这个能诠的名言叫做「法」，所诠的叫做「义」，但是这个法和义，都是不符合佛法的缘起道理，不符合胜义称之为邪法邪义。「以为先故」，他发动这件事情用心就不正确，用心就是邪的所以叫做「以为先故」，「昔时不尔、是名见浊」。
《披寻记》一四九一页：
「造立众多像似正法者：〈摄事分〉说：若于非法生是法想」这个有情他对于「非法」生起「是法」的想法，「显示非法以为是法」，他有种种的邪智慧很善巧，说出来的语言，写出来的文章，他能令你相信「非法」就是「法」，「令他于中生正法想」，使令别的人对于他说的邪法，生起这是正法的想法，「如是法教，实故谛故」，别人对于他所说的法，认为是真实的很正确一点也没有颠倒，所以叫做「实故谛故」，「非是正法，而复像似正法显现」，他说的不符合佛法缘起的正义，但是像似正法显现出来，「是故名为似教正法。乃至广说有多差别」，很多的差别相貌，(陵本八十九卷十五页)，那里就把这像似正法举出来很多的例子，此应准知。
玄五、劫浊
如于今时，渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得；渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得；渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得。昔时不尔：是名劫浊。
这下面是第五科是劫浊，什么叫做劫浊呢？就是这个时代不好，「如于今时」，现在说是渐次的，也不是一下子就完全显示出来，「渐次趣入饥馑中劫」生活困难，「现有众多饥馑可得」，粮食不够，「渐次趣入疫病中劫」，就是现在这个时代，渐次的趣入很多的病痛，医生没有办法治疗，「现有众多疫病可得；渐次趣入刀兵中劫」，这个时代渐次进入刀兵劫，就是战争，现在武器比以前厉害，「现有众多互相残害刀兵可得」，「昔时不尔」，是名叫做劫浊，前面把这五浊解释过了。
亥二、结能知
是名菩萨如实了知有情世间。
这一段结束。
戌二、器世间
又诸菩萨，如实了知诸器世间破坏成立；如器世间破坏成立差别而知。
这是第二段，前面有情世间结束了，现在说器世间，「又诸菩萨如实了知诸器世间」，这个世间称之为器，就像苹果、橙子、梨放在一个器里面，有情也在这个世间上居住，这个世间就是个器世间，「破坏成立」，这个器世间有时是破坏，有时是成立，「如器世间破坏成立差别而知」。
《披寻记》一四九一页：
「如器世间破坏成立差别而知者：此如〈意地〉中说，外分若坏若成应知。」(陵本二卷五页)，这个地方解释器世间的破坏，那就是大三灾的境界，下面第三科八种观相。
戌三、八种观相
又诸菩萨，于其世间，于世间集，于世间灭，于能往趣世间集行，于能往趣世间灭行，
这是第三科八种观相，「又诸菩萨、于其世间」，这是对众生居住的世间，这就是苦－苦恼的世界，这是苦的观察，观察它是苦，「于世间集」，这个苦集灭道的「集」，就是爱见烦恼能集成很多的苦恼，「于世间灭」就是涅槃了，灭除这个世间集，灭除这个世间，就是灭谛。「于能往趣世间集行」，这下面又说到「集」，世间的集是爱见烦恼，爱见烦恼就是用一个「爱」，也可以表示出世间集，「但往趣世间集」，那就是爱前面的「受」，触缘受、受缘爱，就是因受而有爱，这受向前进的时候就是爱，这是世间集行，「于能往趣世间灭行」，你这样做向前进就能达到没有世间的苦集了，那就是道谛，就是戒定慧，修学出世间的戒定慧，就能灭除世间的苦集了，这上面「于其世间」，这是一个观，一个苦观，于世间集是集观，于世间灭是灭观，「于能往趣世间集行」，就是观受缘爱，这是第四个，「于能往趣世间灭行」，这是出世间道，这一共是五个。
《披寻记》一四九二页：
「于其世间于世间集等者：此中世间通说有情世间及器世间」，这个苦不但是指正报，色受想行识是苦，所居住器世间也是苦，这个集不但是集成了我们的正报，也集成了世间的依报，所以「通说有情世间及器世间」，「如其次第、四谛所显」，于苦集灭道四谛，「于道谛中略复有二：一、世间道，名能往趣世间集行」这是世间道，「二、出世道，名能往趣世间灭行」，出世间的道，那就是戒定慧了。
于其世间爱味过患及与出离，皆如实知。
前面是五个观，这里有三个观，「于其世间爱味」这是个观，「过患」是个苦观，这是二个，「及与出离」加起来是三个，加前面五个是八种，「世间爱味」味是所爱、味是苦味，但是感觉到美，所以还是爱着，这是集谛。「过患」由爱味不断的招感生死苦，就是苦谛，这是重说集谛和苦谛。「及与出离，皆如实知」，「出离」应该是灭谛和道谛是出离，加起来就是八种观，「皆如实知」，菩萨对于世间的苦集灭道，都如实的通达无碍，
《披寻记》一四九二页：
「于其世间爱味过患等者：〈摄事分〉说：于诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相」，这本论的〈摄事分〉就是后边，「于诸行中」这个诸行呢？也通于正报，也通于依报，这些事情都是因缘所生法，都是迁流变化的所以叫做行。「于诸行中观察爱味时」，于观察内心爱烦恼的时候，「能善通达诸行爱味所有自相」就能够善巧的通达，诸行中的爱味所有的自相，究竟这爱是指什么说的就会明白的，「即于诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相」，也就是在诸行观察过患的时候，观察生死流转老病死境界的时候，能善巧的了知三受，苦受、乐受、不苦不乐受，「分位」就是遇见这个境界有这个受，遇见那个境界有那个受，这个分位不一样，但是过患都是苦恼，过患是共相。
「谓于是中甚少爱味多诸过患」，这上面说三受分位的共相，究竟指什么说的呢？就是于此诸行之中，甚少可爱之味，也不否认有爱，但是非常的少，什么东西是最多的？苦恼过患是最多的。「如是了知爱味染着多诸过患共相应已」，这样观察的时候，你通达了爱味的染着，乐味很少还多诸过患，「共相应已」，「于所爱味一切行中随所生起欲贪烦恼，即能除遣制伏断舍」，对于所爱味的境界，这一切的诸行诸法之中，「随所生起欲贪烦恼，即能除遣制伏断舍」，你这样观察的时候，爱味甚少苦恼实多，你就会除遣这个爱味，就能制伏这个爱味，能断舍这个爱味，除遣爱味分成两个阶段；第一个阶段是制伏，就是修「不净观」能制伏这个爱，然后修「无我观」、修「毕竟空观」是断舍爱味。(陵本八十五卷六页)，「彼说诸行，即此世间」，前面〈摄事分〉里面所说的「诸行」，这一段文所说的「世间」，「由说世间诸行摄故」，所谓器世间或者有情世间，这是属于诸行这一类事情之内的，「彼说诸行爱味所有自相，当知即是欲贪烦恼」，是指这个烦恼说的，「由于诸行观察爱味过患出离，是故于彼皆如实知」，菩萨能够这样的观察，所以能如实的了知，菩萨如实了知也就是静坐的时候修止观，常这么观察，所以就能了知，如果你静坐的时候，不修毗钵舍那，那是不能知道的。
戌四、世间胜义 (分三科) 亥一、标言依
又诸菩萨，如实了知，眼乃至意，诸无色蕴四大造色成士夫身，唯有尔所假名人性。
这是第四科世间胜义，世间上的真实义究竟是什么呢？分三科；第一科是标言依，「又诸菩萨，如实了知，眼乃至意」，眼耳鼻舌身意，「诸无色蕴四大造色成士夫身」这眼耳鼻舌身是有色，就是四大造色所成的，意里面也就是受想行识无色的四蕴，所以色受想行识五蕴，和眼耳鼻舌身意六根，就是一个色一个心，就是由这无色的蕴，由有色的四大所造的色法，这两种组成的身体，「唯有尔所假名人性」，众生就有这么多，一个无色的蕴，一个有色的蕴就是这么多，这么多的东西组成了，给他一个假名字叫做「人」，这就是人、士夫的身蕴，另外没有什么东西了，这是标言依，这个言依是什么呢？就是说话要有所依，就是名字，名字是言的依据处、依止处，没有名就不能说话的，所以言依就指名说的，假名叫做人，假名叫做言乃至义，假名叫做色蕴，受想行识蕴，都是假名字，这是第一科，第二科是释假名，分三科；第…
《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…