..续本文上一页一科唯有想。
亥二、释假名 (分三科) 天一、唯有想
于中所有想，或我、或有情，此唯有想。
我们众生，当然还指人天来说，在这样的境界里边，在色受想行识五蕴里边，所有的思想是什么呢？「或我、或有情」，或我想、或有情想，这个我或有情「此唯有想」，唯独是有这样的思想而已，并不是有我的体性，也不是有有情的体性，只有一个名字，如是思、如是想，只此而已「唯有想」。下面第二科唯有自号言说。
天二、唯有自号言说
于中所有自号言说，我眼见色，广说乃至我意知法，此亦唯有自号言说。
「于中所有自号言说」，就是在这个唯有想里边，这个叫做眼耳鼻舌身意，这是受想行识，这是地水火风这些假名言，我想、有想这些事情，「所有自号言说」，「自」就是各别的名字，各别的名号。「言说」，有了名号就可以讲，可以用语言来表示，「我眼见色」「我」也但是个想，「眼见色」也但是个想，就是我眼见色，我耳闻声，广说乃至我的意能知道法，这样都是字号，都是言说，「此亦唯有自号言说」，这也只是你个别的名字加上言说，另外没有其他的体性，。
《披寻记》一四九二页：
「眼乃至意诸无色蕴等者：谓从眼识乃至意识，及彼相应心所有法」，触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧这些心所有法，「是名诸无色蕴」，这叫做无色蕴，「四大种色及所造色」，四大种坚、湿、暖、动，的地水火风，及所造的这些色法，「是名」叫做「色蕴」。
「如是色无色蕴，假说以为有情自体」，就是是假立名字，说这是有情的身体。「是名成士夫身」。
天三、唯有世俗言说
于中所有世俗语言，谓此长老有如是名，如是种类，如是族姓，如是饮食，如是领纳若苦若乐，如是长寿，如是久住，如是尽其寿量边际，此亦唯有世俗言说。
这下面第三科，唯有世俗言说。「于中所有世俗语言」，在这个眼耳鼻舌身意、色声香味触法、色受想行识，这些「有情」、或者「我」，这些所有的。这都是世俗上的语言，世间人安立的假名字，彼此的沟通思想，作如是如是的语言。「谓此长老有如是名，如是种类」，这位年纪很大的人，他有这个名字。「如是种类」，这个人是种田的，这个人是经商的，这个人是沙门、婆罗门。「如是族姓」，他的父亲、他的祖父是作什么、作什么的，是「族姓」。「如是饮食」，他们日常生活里面有这样的饮食。「如是领纳若苦若乐」，他这样的生活，他内心里的觉受是这样的，或者有的时候苦恼、有的时候快乐。「如是长寿」，这个人的寿命这么长。「如是久住」，久住世间，活了两万岁、或者一百岁。「如是尽其寿量的边际，此亦唯有世俗言说。」这也只是世间的言说。这「唯此长老有如是名，如是种类…」，这往下数一共有八种。
下面第三科，结能知。
亥三、结能知
菩萨于此皆如实知。
也真实的会明白这件事。
《披寻记》一四九三页：
「于中所有世俗语言等者：谓于有情自体假施设有八言说句」，前面这一共是八种言说句。「是名世俗语言。由此随念六种略行」，由这八种言说，随你内心的意念，可以合成六种行，是什么呢？「一者、呼召假名」，彼此招呼，没有名字不能招呼。「二者、剎帝利等色类差别」，第二种，说这个人是剎帝利、这个人是婆罗门，这个人是经商的，这个人是种田的，他们的形相有差别。「三者、父母差别」，父母不同，各有各的父母，所以不同。「四者、饮食方轨」，如是饮食，这个人欢喜吃这个，那个人欢喜吃那个。「五者、兴盛衰损」，第五个就是「领纳若苦若乐」，兴盛的时候心情好一点，衰损的时候心情苦恼一点。「六者、寿量差别」，就是「如是长寿，如是久住，如是尽其寿量边际」，寿量差别。「建立品中释此差别应知。(陵本四十九卷二十页)」。
酉二、结略义
由诸菩萨如实了知有情世间流转差别，若器世间流转差别，若八种相观世间义，若诸世间所有胜义：是故说名善知世间。
这是第二科，结略义。前面别辨相这一科说完了，现在结略义。
「由诸菩萨如实了知」有情世间，是惑业苦的流转的差别；若器世间的流转差别，有成住坏空的差别。「若八种相观世间义」，前面说的苦集灭道那八种相的观察世间义。「若诸世间所有的胜义」，就是世间没有真实义，就是胜义。「是故说名善知世间。」这是把前面这一大段，第一段是如所应知，把这一段结束了。这《披寻记》的科就是根据这一段的义分的。
下面第二科，如所应转。前面如所应知，现在如所应转，你应该这样作，在这个世间上应该怎么样应付这种种的事情呢？分两科，第一科是于身等业。分两科，第一科是举事。又分两科，第一科，别列相。又分两科，第一科由自离慢。分三科，第一科是见胜。
申二、如所应转 (分二科) 酉一、于身等业 (分二科) 戌一、举事 (分二科)
亥一、别列相 (分二科) 天一、由自离慢 (分三科) 地一、见胜
复次菩萨若见年德俱尊胜者；能正奉迎，敷座延坐，敬问礼拜，合掌殷勤，修和敬业。
「若见年德俱尊胜者」。在这个虚妄不真实的世间，我们佛教徒学习了佛法，应该怎么样应对这些事情呢？若看见年岁也很高，道德也很殊胜，年德都是尊胜的人，「能正奉迎」，你应该好好的欢迎这个年德俱尊的人。「敷座延坐」，给他安排一个座位，请他坐。然后「敬问」他身体健康否？还加以「礼拜」，「合掌殷勤，修和敬业」，应该这样做。这是见胜，年德俱尊胜的人。下面第二科是见等。
地二、见等
若见年德俱相似者；能正问讯，酬对欢慰；以软美言，共与谈论，不依等慢而自格量。
「若见年德俱相似者」，与自己相似的，也是「能正问讯」他，和他「酬对、欢慰」，很欢喜的谈话。「以软美的言，共与谈论」，柔和的很好听的语言，和他谈论。「不依等慢而自格量」，不要自己想：「我还不如你吗？」不要用这种高慢心、比量心和他谈话。
《披寻记》一四九三页：
「不依等慢而自格量者：(摄事分)说：或复于等，谓己为等」，自己说：「我和你一样，你并不比我高」。「令心高举」，你若这样，心里面就是高了。「故名为慢。(陵本八十九卷七页)此说等慢，其义应知。」下面第三科，见劣。
地三、见劣
若见年德俱卑劣者；随力随能，劝修胜德；显实少德，覆实多过，终不举发令其耻愧；亦不轻陵，令心退没；
「若见年德俱卑劣者」，这个是不如你了，「随力随能，劝修胜德」，那你要随你的智慧力，随你因缘的可能性，要劝他修学胜德，多栽培戒定慧。「显实少德」，这个年德俱卑劣的人，他还是有多少功德，那你应该把他的功德显示出来、赞叹他。「覆实多过」，这个年轻人有很多过失，要隐藏起来、不要讲。「终不举发令其耻愧」，和他在一起从始至终的谈话，不要举发他的过失，令他心里面感觉羞耻、感觉惭愧，不要讲。「亦不轻陵，令心退没」，也不要轻视他，使令他小小的道心都退没了，不要这样。
《披寻记》一四九三页：
「显实少德覆实多过等者：谓彼年德俱卑劣者，虽实少德而能为显扬，终不轻陵令心退没。」虽然他的功德、他的优点不多、少少的，但是你还是赞叹他，终不轻慢他，令心退没。「虽实多过而为覆藏，终不举发令心耻愧。」这弥勒菩萨大慈大悲，这件事也很重要，告诉我们说话要这样说。
知有希求若财若法，终不背面，亦不颦蹙；不讥误失，不懱退荣。
或者谈话的时候，他可能有所表示，表示向你有所求。求什么呢？或者向你求财。「若法」，或者请你布施他佛法，或者世间上的知识。向你有所求的时候，「终不背面」，那么多的时间内，你不要背着他的面，就是不睬他了，不要这样。「亦不颦蹙」，也不要忧愁不乐的样子。「不讥误失」，他那个人有错误、有过失，你不要讥讽他。「不懱退荣」，他昨天做总统，今天变成老百姓，你不要轻视他。「不懱退荣」这个荣耀的事情退下来了，不要轻视他。
天二、由摄受他 (分四科) 地一、于现摄受(分三科) 玄一、摄以财法
于是一切劣等胜品诸有情类，若见彼时，先意慰问，赞言善来，无倒安处，能正随力摄以善法。
这下面第二科，由摄受他。前面是由自离慢。前面这一段，自己不要高慢。现在第二科，由摄受他。分四科，第一科，于现摄受。分三科，第一科，摄以财法。
「于是一切劣等胜品」，像前面这情形，或者是「劣」不如自己的，「等」和自己平等的，「胜品」是超过自己的。这些「诸有情类」，分这么三类。「若见彼时，先意慰问」，你若有因缘和他会遇了的时候，你要先开始，你要在他的心意之前，你就先慰问他，「赞言善来」，赞叹他：「你来的好」。「无倒安处，能正随力摄以财法」，来了，你要很好的安排他在一个地方坐下来。「能正随力」，能正确的随自己的智慧力，「摄以财法」，就是用财、或者用法来利益他。这是第一段。下面第二段，不自高慢。
玄二、不自高慢
虽处尊胜；而于有情终不乖戾，不自珍奇，亦不憍傲。
「虽处尊胜；而于有情终不乖戾」，虽然自己的身份很高、很尊胜，而对于有情「终不乖戾」，终究不依老卖老那种乖戾的态度。「不自珍奇」，不要对自己很珍贵，不要现出很奇怪的态度。「亦不憍傲」，虽然你的身份很尊胜，但是不要憍傲。下面第三段，作诸饶益。
玄三、作诸饶益
所摄有情，纵怀资给；有病无病，终不弃捐；
所饶益的众生，就是所摄授的有情。「纵怀资给」，要放开自己的心怀要帮助他，「有病」，那个人是有病，或者是「无病」，「终不弃捐」，决不要弃舍他，要诚意的饶益他。
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《瑜伽师地论讲记 卷第四十四 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…