..續本文上一頁一科唯有想。
亥二、釋假名 (分叁科) 天一、唯有想
于中所有想，或我、或有情，此唯有想。
我們衆生，當然還指人天來說，在這樣的境界裏邊，在色受想行識五蘊裏邊，所有的思想是什麼呢？「或我、或有情」，或我想、或有情想，這個我或有情「此唯有想」，唯獨是有這樣的思想而已，並不是有我的體性，也不是有有情的體性，只有一個名字，如是思、如是想，只此而已「唯有想」。下面第二科唯有自號言說。
天二、唯有自號言說
于中所有自號言說，我眼見色，廣說乃至我意知法，此亦唯有自號言說。
「于中所有自號言說」，就是在這個唯有想裏邊，這個叫做眼耳鼻舌身意，這是受想行識，這是地水火風這些假名言，我想、有想這些事情，「所有自號言說」，「自」就是各別的名字，各別的名號。「言說」，有了名號就可以講，可以用語言來表示，「我眼見色」「我」也但是個想，「眼見色」也但是個想，就是我眼見色，我耳聞聲，廣說乃至我的意能知道法，這樣都是字號，都是言說，「此亦唯有自號言說」，這也只是你個別的名字加上言說，另外沒有其他的體性，。
《披尋記》一四九二頁：
「眼乃至意諸無色蘊等者：謂從眼識乃至意識，及彼相應心所有法」，觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧這些心所有法，「是名諸無色蘊」，這叫做無色蘊，「四大種色及所造色」，四大種堅、濕、暖、動，的地水火風，及所造的這些色法，「是名」叫做「色蘊」。
「如是色無色蘊，假說以爲有情自體」，就是是假立名字，說這是有情的身體。「是名成士夫身」。
天叁、唯有世俗言說
于中所有世俗語言，謂此長老有如是名，如是種類，如是族姓，如是飲食，如是領納若苦若樂，如是長壽，如是久住，如是盡其壽量邊際，此亦唯有世俗言說。
這下面第叁科，唯有世俗言說。「于中所有世俗語言」，在這個眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、色受想行識，這些「有情」、或者「我」，這些所有的。這都是世俗上的語言，世間人安立的假名字，彼此的溝通思想，作如是如是的語言。「謂此長老有如是名，如是種類」，這位年紀很大的人，他有這個名字。「如是種類」，這個人是種田的，這個人是經商的，這個人是沙門、婆羅門。「如是族姓」，他的父親、他的祖父是作什麼、作什麼的，是「族姓」。「如是飲食」，他們日常生活裏面有這樣的飲食。「如是領納若苦若樂」，他這樣的生活，他內心裏的覺受是這樣的，或者有的時候苦惱、有的時候快樂。「如是長壽」，這個人的壽命這麼長。「如是久住」，久住世間，活了兩萬歲、或者一百歲。「如是盡其壽量的邊際，此亦唯有世俗言說。」這也只是世間的言說。這「唯此長老有如是名，如是種類…」，這往下數一共有八種。
下面第叁科，結能知。
亥叁、結能知
菩薩于此皆如實知。
也真實的會明白這件事。
《披尋記》一四九叁頁：
「于中所有世俗語言等者：謂于有情自體假施設有八言說句」，前面這一共是八種言說句。「是名世俗語言。由此隨念六種略行」，由這八種言說，隨你內心的意念，可以合成六種行，是什麼呢？「一者、呼召假名」，彼此招呼，沒有名字不能招呼。「二者、剎帝利等色類差別」，第二種，說這個人是剎帝利、這個人是婆羅門，這個人是經商的，這個人是種田的，他們的形相有差別。「叁者、父母差別」，父母不同，各有各的父母，所以不同。「四者、飲食方軌」，如是飲食，這個人歡喜吃這個，那個人歡喜吃那個。「五者、興盛衰損」，第五個就是「領納若苦若樂」，興盛的時候心情好一點，衰損的時候心情苦惱一點。「六者、壽量差別」，就是「如是長壽，如是久住，如是盡其壽量邊際」，壽量差別。「建立品中釋此差別應知。(陵本四十九卷二十頁)」。
酉二、結略義
由諸菩薩如實了知有情世間流轉差別，若器世間流轉差別，若八種相觀世間義，若諸世間所有勝義：是故說名善知世間。
這是第二科，結略義。前面別辨相這一科說完了，現在結略義。
「由諸菩薩如實了知」有情世間，是惑業苦的流轉的差別；若器世間的流轉差別，有成住壞空的差別。「若八種相觀世間義」，前面說的苦集滅道那八種相的觀察世間義。「若諸世間所有的勝義」，就是世間沒有真實義，就是勝義。「是故說名善知世間。」這是把前面這一大段，第一段是如所應知，把這一段結束了。這《披尋記》的科就是根據這一段的義分的。
下面第二科，如所應轉。前面如所應知，現在如所應轉，你應該這樣作，在這個世間上應該怎麼樣應付這種種的事情呢？分兩科，第一科是于身等業。分兩科，第一科是舉事。又分兩科，第一科，別列相。又分兩科，第一科由自離慢。分叁科，第一科是見勝。
申二、如所應轉 (分二科) 酉一、于身等業 (分二科) 戌一、舉事 (分二科)
亥一、別列相 (分二科) 天一、由自離慢 (分叁科) 地一、見勝
複次菩薩若見年德俱尊勝者；能正奉迎，敷座延坐，敬問禮拜，合掌殷勤，修和敬業。
「若見年德俱尊勝者」。在這個虛妄不真實的世間，我們佛教徒學習了佛法，應該怎麼樣應對這些事情呢？若看見年歲也很高，道德也很殊勝，年德都是尊勝的人，「能正奉迎」，你應該好好的歡迎這個年德俱尊的人。「敷座延坐」，給他安排一個座位，請他坐。然後「敬問」他身體健康否？還加以「禮拜」，「合掌殷勤，修和敬業」，應該這樣做。這是見勝，年德俱尊勝的人。下面第二科是見等。
地二、見等
若見年德俱相似者；能正問訊，酬對歡慰；以軟美言，共與談論，不依等慢而自格量。
「若見年德俱相似者」，與自己相似的，也是「能正問訊」他，和他「酬對、歡慰」，很歡喜的談話。「以軟美的言，共與談論」，柔和的很好聽的語言，和他談論。「不依等慢而自格量」，不要自己想：「我還不如你嗎？」不要用這種高慢心、比量心和他談話。
《披尋記》一四九叁頁：
「不依等慢而自格量者：(攝事分)說：或複于等，謂己爲等」，自己說：「我和你一樣，你並不比我高」。「令心高舉」，你若這樣，心裏面就是高了。「故名爲慢。(陵本八十九卷七頁)此說等慢，其義應知。」下面第叁科，見劣。
地叁、見劣
若見年德俱卑劣者；隨力隨能，勸修勝德；顯實少德，覆實多過，終不舉發令其恥愧；亦不輕陵，令心退沒；
「若見年德俱卑劣者」，這個是不如你了，「隨力隨能，勸修勝德」，那你要隨你的智慧力，隨你因緣的可能性，要勸他修學勝德，多栽培戒定慧。「顯實少德」，這個年德俱卑劣的人，他還是有多少功德，那你應該把他的功德顯示出來、贊歎他。「覆實多過」，這個年輕人有很多過失，要隱藏起來、不要講。「終不舉發令其恥愧」，和他在一起從始至終的談話，不要舉發他的過失，令他心裏面感覺羞恥、感覺慚愧，不要講。「亦不輕陵，令心退沒」，也不要輕視他，使令他小小的道心都退沒了，不要這樣。
《披尋記》一四九叁頁：
「顯實少德覆實多過等者：謂彼年德俱卑劣者，雖實少德而能爲顯揚，終不輕陵令心退沒。」雖然他的功德、他的優點不多、少少的，但是你還是贊歎他，終不輕慢他，令心退沒。「雖實多過而爲覆藏，終不舉發令心恥愧。」這彌勒菩薩大慈大悲，這件事也很重要，告訴我們說話要這樣說。
知有希求若財若法，終不背面，亦不颦蹙；不譏誤失，不懱退榮。
或者談話的時候，他可能有所表示，表示向你有所求。求什麼呢？或者向你求財。「若法」，或者請你布施他佛法，或者世間上的知識。向你有所求的時候，「終不背面」，那麼多的時間內，你不要背著他的面，就是不睬他了，不要這樣。「亦不颦蹙」，也不要憂愁不樂的樣子。「不譏誤失」，他那個人有錯誤、有過失，你不要譏諷他。「不懱退榮」，他昨天做總統，今天變成老百姓，你不要輕視他。「不懱退榮」這個榮耀的事情退下來了，不要輕視他。
天二、由攝受他 (分四科) 地一、于現攝受(分叁科) 玄一、攝以財法
于是一切劣等勝品諸有情類，若見彼時，先意慰問，贊言善來，無倒安處，能正隨力攝以善法。
這下面第二科，由攝受他。前面是由自離慢。前面這一段，自己不要高慢。現在第二科，由攝受他。分四科，第一科，于現攝受。分叁科，第一科，攝以財法。
「于是一切劣等勝品」，像前面這情形，或者是「劣」不如自己的，「等」和自己平等的，「勝品」是超過自己的。這些「諸有情類」，分這麼叁類。「若見彼時，先意慰問」，你若有因緣和他會遇了的時候，你要先開始，你要在他的心意之前，你就先慰問他，「贊言善來」，贊歎他：「你來的好」。「無倒安處，能正隨力攝以財法」，來了，你要很好的安排他在一個地方坐下來。「能正隨力」，能正確的隨自己的智慧力，「攝以財法」，就是用財、或者用法來利益他。這是第一段。下面第二段，不自高慢。
玄二、不自高慢
雖處尊勝；而于有情終不乖戾，不自珍奇，亦不憍傲。
「雖處尊勝；而于有情終不乖戾」，雖然自己的身份很高、很尊勝，而對于有情「終不乖戾」，終究不依老賣老那種乖戾的態度。「不自珍奇」，不要對自己很珍貴，不要現出很奇怪的態度。「亦不憍傲」，雖然你的身份很尊勝，但是不要憍傲。下面第叁段，作諸饒益。
玄叁、作諸饒益
所攝有情，縱懷資給；有病無病，終不棄捐；
所饒益的衆生，就是所攝授的有情。「縱懷資給」，要放開自己的心懷要幫助他，「有病」，那個人是有病，或者是「無病」，「終不棄捐」，決不要棄舍他，要誠意的饒益他。
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《瑜伽師地論講記 卷第四十四 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…