瑜伽師地論科句披尋記卷第四十五
本地分中菩薩地初持瑜伽處菩提分品第十七之二
巳六、修正四依 (分二科) 午一、征
雲何菩薩修正四依？
午二、釋 (分二科) 未一、辨四相 (分二科) 申一、辨 (分四科) 酉一、依義
謂諸菩薩爲求義故，從他聽法；不爲求世藻飾文辭。菩薩求義不爲求文而聽法時，雖遇常流言音說法；但依于義，恭敬聽受。
這是第六科，修正四依。這菩提分一共是十五科，第一科是慚愧。現在是第六科，修學正四依。分兩科，第一科是征。
「雲何菩薩修正四依？」，菩薩要怎麼樣來學習正確的四依法。這是征，下面第二科，解釋。分兩科，第一科是辨四相。分兩科，第一科、辨。又分四科，第一科是依義。
「謂諸菩薩爲求義故」，諸菩薩學習佛法的目的，是爲了希求勝義，所以從他聽聞佛法。「不爲求世藻飾文辭」，並不是希求世間美妙的文辭，不是這個意思。文辭的美妙也是人之所歡喜的，但是學習佛法的菩薩，目的是學習勝義。「菩薩求義不爲求文而聽法」的時候，「雖遇常流言音說法；但依于義，恭敬聽受」，菩薩爲求勝義，不求文釆而聽聞佛法的時候，雖然有的時候遇到「常流言音」，就是一般性的語言，沒有文釆，這樣的言辭說法。「但依于義，恭敬聽受」，這個時候菩薩的內心是怎麼樣呢？是「但依于義」，只是尊重所求的勝義，尊重所說的勝義，而恭敬的聽受他所說的法。菩薩應該是這樣的態度。
修學佛法、開大智慧、解脫生死大苦，要通達勝義才能滿足你的所願的。如果你不明白勝義，只是文辭很美，是不能滿足的。當然我們衆生是有這個問題。
酉二、依法 (分二科) 戌一、標簡
又諸菩薩如實了知暗說大說；如實知已，以理爲依，不由耆長衆所知識補特伽羅，若佛若僧所說法故，即便信受：是故不依補特伽羅。
前面第一科，是依義。這句話說全了就是「依義不依語」。現在第二科，是依法，就是「依法不依人」。分兩科，第一科，標。
「又諸菩薩如實了知暗說大說」，這位菩薩應該是學習佛法有一段時期了，所以他能夠如實的了知小乘佛法和大乘佛法。「如實知已，以理爲依」，真實的通達了大小乘佛法以後，還是「以理爲依」，以理爲准，這「依」是「准」的意思，這「依」也有「愛好」的意思，愛好勝義之理。「不由耆長衆所知識補特伽羅，若佛若僧所說法故，即便信受」，不會因爲這個人年紀大了、他老了，這個人名望很高「衆所知識」，「補特伽羅」就是這個人。這個人是誰？或者是佛「若佛」，或者是佛弟子「若僧」，「所說法故，即便信受」，把佛也放在裏面。「是故不依補特伽羅」，所以不依據補特伽羅來作憑准，來作准則。以理爲依，這就是依法不依人了。
《披尋記》一四九七頁：
「如實了知暗說大說者：于聲聞乘不了義說，是名暗說」，這個「暗說」是什麼意思呢？就是聲聞乘的出世間的聖道，這一部分的佛法，是佛爲這一類的衆生說了一部分的道理，沒有完全說，沒有全部的說明白，所以不了義，還有的地方不明了，是名叫「暗說」，就是一部分說了，一部分還沒說，所說的道理沒有完全明白，所以叫做「暗」。「于大乘中了義宣說，是名大說」，在大乘佛法裏面，是完全的說明了了；這生死的緣起、涅槃的緣起，完全說明白了，這是究竟圓滿的佛法，是名叫「大說」。「前說菩薩于法正思如實了知默說大說，譯文少別，然義實同。」在這一段文的前面說：「菩薩于法正思」，是「如實」的「了知默說大說」，前面的文叫「默說大說」，這裏說叫「暗說大說」，這翻譯的文句少少的不同，然義實在是一樣的。
戌二、釋依
如是菩薩以理爲依，補特伽羅非所依故；于真實義心不動搖，于正法中他緣匪奪。
前面第一科是標簡，這依法不依人這一科的標簡，這下面解釋這個「依」。「標簡」，「標」出來以理爲依，「簡」是簡別不是以補特伽羅爲依的。這是依法不依人的意思。下面解釋這個「依」。
「如是菩薩以理爲依」，這位有大智慧的菩薩，他是以佛法中的真理做他的尊重處、所尊重的。「補特伽羅非所依故」，說法的人不是他所依據的、所依信、所相信的。「于真實義心不動搖」，這位菩薩，因爲他尊重勝義，所以對勝義、真實義，他能夠用了很多的精神時間去思惟觀察，能達到心不動搖的程度。這不動搖，淺白的解釋就是信心堅定，心裏不動搖。「于正法中他緣匪奪」，在佛的正法的真實義，其他的因緣不能影響他，他是決定無疑了。
「依法不依人」，人當然是不一樣，就是佛、菩薩、阿羅漢，乃至其他的這些人，也都可以宣揚佛法。但是，有的是不及格，那麼菩薩不能完全相信，所以叫做「依法不依人」。如果是佛，那當然還是可以相信的。
《披尋記》一四九七頁：
「于真實義心不動搖等者：于一切法離言自性，善正思惟善正籌量善正觀察」，「于真實義心不動搖」這句話怎麼講呢？「于一切法離言自性」，這依他起和圓成實是離言的，那裏面沒有名相，所以不能用語言文字思惟分別。「善正思惟」，這依他起也就是緣起，圓成實當然是法性，對這兩部分的佛法「善正思惟」，這位有智慧的菩薩，「善」者「能」也，他能夠正思惟。這「正思惟」初開始學習的時候就是聞所成慧，「聞所成慧」你還要謙虛一點好，就是依文也依義，就是佛說的法句和裏面的義，這樣去思惟觀察。到了思慧的時候，亦依于文、亦不依文，那時候智慧高了。若到修所成慧的時候，那他是大自在的境界。逐漸的由淺而深的進步，這樣去思惟觀察。「思惟觀察」或者這樣分別；「善正思惟」通一切法的共相，「善正籌量」就是能正思惟、籌量諸法的別義，「善正觀察」就是諸法的甚深義。前面思惟籌量都是淺義，善正觀察就是深義了。
「由是爲因無惑無疑」，由于他能夠善正思惟、籌量、觀察的因緣故，所以對于離言自性「無惑無疑」，能達到這個程度。「遠離二路逮得升進」，遠離了兩條路；若是兩條路的時候，你走到這裏、心裏面就疑惑了：「我走那條路才對呢？」所以就是疑惑的意思。「遠離二路」就是遠離疑惑。「逮得升進」，這時候就成就了無疑惑的境界，進步到這個程度。「是名于真實義、心不動搖」。「于佛善說法毗奈耶深生勝解」，對于佛所宣說的法，佛所宣說的毗奈耶「深生勝解」，甚深的生起深刻的勝解，「勝解」就是決定性的認識，而不動搖了，叫「勝解」。「不爲外道異論之所引奪」，他對佛法的認識達到這個程度，就是外道的異論不能引奪他對佛法的信心。「是名于正法中他緣匪奪」，這句話就是這麼意思。
這可見對佛法要善正思惟、善正籌量、善正觀察，才能達到這個程度。若是我們學習佛法的時候，我們沒能夠善正思惟、籌量、觀察，我們是不是能這樣呢？「于真實義心不動搖，于正法中他緣匪奪」，能達到那個程度嗎？這一段是說依法不依人。
酉叁、依了義經 (分二科) 戌一、明不可引
又諸菩薩于如來所深殖正信，深殖清淨，一向澄清；唯依如來了義經典，非不了義。了義經典爲所依故，于佛所說法毗奈耶不可引奪。
這下面第叁段，是依了義經，還有一句話，就是不依不了義經。分兩段，第一段明不可引。
「又諸菩薩于如來所」在佛陀這裏。這「于如來所」這句話，就是于佛陀本身和佛陀宣說的正法「深殖正信」，很深刻的成就了正信。這話什麼意思？就是有大智慧，若是智慧不夠，這信就容易動搖。由慧而生信，能夠深悟第一義谛，那叫做「深殖正信」。「深殖清淨，一向澄清」，而這深信究竟是什麼意思？就是表示這個信是清淨的，就是沒有疑惑。如果你學習佛法不管多久，你還猶疑不定，那就是不清淨，有疑惑就是染汙。什麼叫「清淨」？「一向澄清」就是全部的都是清淨的，叫做「一向澄清」。能達到這個程度，還是不容易。下文《披尋記》的解釋，那就是得聖道了，就是正信的程度。「唯依如來了義經典，非不了義」，到這個程度的時候，他對佛法的信心，這「依」也可以說是「信」，他唯獨是相信佛陀的了義經典。「非不了義」不是那個不了義經，不了義經是佛方便說的，所以唯依如來的了義經，不依不了義。「了義經典爲所依故，于佛所說法毗奈耶不可引奪」，因爲他長時期的學習、思惟，也應該包括修止觀的，所以他對佛說的了義經爲他所相信的，對佛所說的法毗奈耶，就是不可引奪。
《披尋記》一四九八頁：
「于如來所深殖正信等者：此顯菩薩已得證淨」，這一段文的大意顯示菩薩已經證悟了第一義谛了，所以他內心清淨。「故作是說」，深殖正信、深殖清淨、一向澄清，所以這麼說。「(攝事分)說：于能說者，于沙門義」，就是這位菩薩對于宣揚佛法的人，「能說者」。「于沙門義」，沙門義就是所說的，就是八正道，所說的就是聖道。「于同法者」，前面是能說法的人，這是于同法者、就是同修勝行的人、同梵行的人。這同梵行的人是什麼呢？「于能證得沙門助伴」，就是他經過長時期的修止觀，已經證得了沙門義，成就了八正道，彼此間的關系都是同學，助伴。「助伴」就是同學。「所有淨信深固根本」，對說法者、對沙門義、對同修聖道的同梵行者，所有的淨信「深固根本」，甚深的堅固像那大樹的根本，是不可動搖。「于余生中，亦不可引」，不但是現在他的信心堅固，就是舍掉這個生命到第二生、第叁生以後，他對佛法僧的信心也是不可動搖的。「無虛诳故，名澄清性」，就是沒有虛诳。什麼叫「虛诳」？就是虛妄分別。證悟聖道以後，他心裏有無分別智，沒有那虛妄分別的過失，所以叫「澄清性」。「(陵本九十八卷二十五頁)義應准知。」
戌二、釋其所以
何以故？以佛…
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