..续本文上一页先要学习这些事情。「初业等持资粮摄受安住」，这个「摄受」就是你自己要努力去成就这件事，成就了你就安住在这个资粮不失掉，安住是不失掉的意思。「欲住其心诸菩萨众」，他目的想要使令心里面寂静住，这样的诸菩萨众。「令心得住」，那我就学习等持资粮，使令自己心能够得到禅定。

　　这一段文的内容是这样意思，但是前面那个「云何」一直地贯下来，就是「云何如来教授一切始业初业等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众，令心得住」呢？这是个问话。这是第一段是「征」，下面第二段是解释。分两科，第一科「施设教授」。又分三科，第一科是「略标」。

　　酉二、释(分二科)　戌一、施设教授(分三科)　亥一、略标

　　谓诸如来，为无谄曲恭敬爱重等持资粮始业初业诸菩萨众，最初施设无倒教授。

　　「谓诸如来，为无谄曲」，就是没有虚伪的人，他有诚意的人。「谄曲」是虚伪。有恭敬心，有爱重佛法的诚心，「爱重等持」的「资粮始业初业」的「诸菩萨众」。「最初施设无倒教授」，就是一开始的时候施设种种的名言，就是无颠倒地教授这位菩萨。

　　这是第一科是「略标」，下面第二科是「正告」。分五科，第一科是「当正思惟」。

　　亥二、正告(分五科) 天一、当正思惟(分二科) 地一、于己名(分三科)

　　玄一、标思惟

　　如是告言：善男子来，汝当安处远离卧具独一无二，于内寂静如理思惟，汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名。

　　「如是告言」，这个「如是」指下面的文，就这样开示。「善男子来」，佛陀说话很慈悲，总是赞叹你是好，你是善男子，这是赞叹。我感觉是应该这样子，「善男子来」。当然这个「来」，表面上就是你来到佛这里；当然也可以由因来到果，也叫做「来」。「汝当安处远离卧具独一无二」，这是告诉这件事，你应该安住在远离喧闹的地方，你到那个地方去住。「远离卧具」，就是远离喧闹的地方去居住，居住的时候就是一个人，独一无二，你一个人在那里住，这样子。「于内寂静如理思惟」，住在那里以后又该做什么事情呢？「于内寂静」，就是你内心要寂静住，不要打妄想，那么这也就是修奢摩他的止了。「如理思惟」，如佛法的正义去思惟，那这就是如理作意。一个修止，一个修观了，就是这个意思，这样子。

　　这个「如理思惟」，照理说看话头是如理思惟；「念佛是谁」，这是个如理思惟。但是用这个方法去修行的人呢，多数又不是如理思惟，就是有一点，实在是变成了寂静住的意思。「于内寂静如理思惟」，怎么样思惟呢？这下面说了：「汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名」，这是先思惟这个名字。我们学习《瑜伽师地论》，或者是我们学习《维摩经》，或者学习《金刚经》、学习《大般若经》，它都详细告诉你怎么怎么思惟；没有说不告诉你，你自己想，佛不是这样的态度，不是的。这上面说如理思惟，说你的父母所为立名，就是你初开始，小的时候，你父母给你起个名字，安立一个名称。或者不是父母，是你的亲教师，或者是你的轨范师，和尚、阿阇黎，给你立一个名字，你思惟你的名字。这一科是「标思惟」，下面第二科解「释行相」，就是修行的相貌。

　　玄二、释行相

　　如是思惟，我今为有离六处法自性真实，或内、或外、或两中间，于此有中，如是名想施设假立言说转耶。

　　这个名字呢，通常人的思想，就是说名字，我们的思想上的习惯，「这就是我，我叫什么什么名字，就是我」，是这个意思。现在说这个名的缘起，究竟是不是我呢？是这个意思。第二科「释行相」。

　　「如是思惟」，就是这样子思惟。「我今为有离六处法自性真实」，我现在是有这个情形吗？是有我的吗？「为有」，是有我吗？这个怎么样叫做有我呢？「离六处法自性真实」，远离六处，就是眼耳鼻舌身意这六个地方。「离六处法」，离开了眼耳鼻舌身意，有一个自性的真实，它的体性是真实的。「真实」应该解释为不可破坏，不可破坏叫做真实。就是它的自性，就是这个我的自性，它离开了六处，六处眼耳鼻舌身意是可破坏的，现在它不是我，眼耳鼻舌身意不是我；离开了眼耳鼻舌身意，另外有我的自性，这个自性是真实不可破坏的，是这样吗？是这个意思，思惟。「如是思惟，我今为有离六处法自性真实」，是这样吗？我是这样吗？这样子思惟。

　　「或内、或外、或两中间，于此有中」，这是第二个思惟。或者是内六处，就是眼耳鼻舌身意。「或外」，外六处。「或两中间」，内六处、外六处是两，中间就是六识，眼识乃至意识。「于此有中」，在这里边有一个自性真实的我，这里有我。前面说是离开了六处有我，这样思惟。现在是即六处：内六处、外六处、中间，是在内、外、中间这六处里边。「于此有中」，在这里面有个我，这个我里边，「如是名想施设假立言说转耶」，就是在这里有一个名，有个名想。名就是想，如果没有名是不能想的。「施设」，就是我的名字叫某甲，就是施设一个名字，在这里有个我，这个我再施设一个名字，叫某甲，或者是某乙，施设名。这个名就是想所施设的，不想这个名字施设不出来。不管父母安立也好，和尚、阿阇黎也好，也是由想而安立这个名字。这个名字假立，就是原来没有名字，现在假立一个名字，立出个名字叫某甲，叫某乙，就可以言说了。「转耶」，是这样子现起的吗？就是这样意思，这样思惟。这是第二科「释行相」，下面第三科「出了知」。

　　玄三、出了知

　　汝既如是正思惟已；当于此法都无所得。

　　「善男子来」，是佛陀说，佛陀这时候教他这样思惟。这个第三科呢，「汝既如是正思惟已」，思惟完了的时候。「当于此法都无所得」，第一段是离六处，第二段的思惟即六处，这样思惟已。当于此即六处，离六处，内、外、中间，「当于此法都无所得」，这里面没有我可得，都找不到一个我的；即六处也没有我，离开了内、外、中间六处也没有我可得的。

　　《披寻记》一六五三页：

　　或内或外或两中间等者：谓六处法有其内外，或两中间施设建立。义如〈声闻地〉于四念住作种种说应知。(陵本二十八卷二十页)彼四念住六处法摄。若离六处法自性真实，当知无有内外或两中间施设可得。今说于彼所为立名，亦作如是假想分别，是故说言或内或外或两中间于此所为立名性实有中，有如是名想施设假立言说转耶？

　　「或内或外或两中间等者：谓六处法有其内外」，这个六处有内六处、有外六处，「或两中间」也有六，在这里施设名字，立名字是我，建立这个假名。「义如〈声闻地〉」，这里边的义在〈声闻地〉里边，「于四念住作种种说应知」，那个地方已经说过了。「(陵本二十八卷二十页)」，在那里说。

　　「彼四念住六处法摄」，那里是说身受心法的四念住，「彼四念住六处法摄」，那里是直接是说四念住的。而那里四念住就是「六处法摄」，还是摄属于眼耳鼻舌身意六处的，眼耳鼻舌身意就是身嘛！身这个六根和六尘接触的时候就有受，受里边眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，主要还是意识，就是心了。心若一动，那都是法的境界，所以四念住是六处法摄。

　　「若离六处法自性真实，当知无有」，如果你自己的思想，你在思惟的时候，离开六处法有一个自性真实，当知是没有的，离开六处没有我可得。「内外或两中间施设可得」，或者说是离六处没有，那么即六处，或者内六处，或是外六处，或是两中间，这里施设有我可得吗？这叫「施设可得」。

　　「今说于彼所为立名，亦作如是假想分别」，前面在思惟的时候，初开始思惟的时候，应该没有定论，即六处是我，离开六处有我，这样不断地思惟，最后才结论，当于此法都无所得。「今说于彼所为立名」，前面是引〈声闻地〉四念住的说法，现在这里说的「于彼所为立名」，就是对于父母所为立名，或者是师长为立名。「亦作如是假想分别」，也是这样子假想分别，就是假想去观察：「我这个名字是我」，也是即六处，或者是离六处这样观察。「是故说言或内或外或两中间，于此所为立名性实有中」，立这个名字，我叫某甲，我叫某乙，这是我，「实有中」。「有如是名想施设假立言说转耶」，在这里施设我的名字，我的体性是真常不坏的。在这个真常体性上立出来这个名字，我叫某甲，能这样子去观察，是这样子吗？就是这是一个活动的语气。

　　唯当如是如实了知，但于客法有客想转。

　　前面是一个问话，还没有肯定，后来佛才说：「汝既如是正思惟已；当于此法都无所得」，这是肯定的一种口气。「唯当如是如实了知」，你只有这一条路，你就是这样子了知，这样子明白。怎么明白呢？「但于客法有客想转」。这个「客」字怎么讲？这个客是一个外来的意思，本来这里没有客人；说有客，客是从外来的，就是「但于客法有客想转」。我们内里边思惟：眼是我、我所否？耳鼻舌身意，色声香味触法，内六处、外六处、内外中间这一切法，我们作种种的想法，这都是外来的分别，都是外加上的分别。这些事情也都是客法，都不是本来有的，都是外加的。在这些法上，你「有客想转」，也都是外加上来的一个虚妄分别在活动，就是这个意思，「但于客法有客想转」。这个客有个外来的意思，就不是这件事本来面目，都是外来的。但是这个地方分两类：一个是法，一个是想。就是在这个法上有这样的想；其实在来说，法也是想，你心里一动才有法的。不过现在就分成两部份：一个是能分别的，一个是所分别；「客法」就是所分别的法，「想」就是能分别的法。而所分别的境界也都是假的，不是真实的，就是这个意思。这个能分别的也是假的，都不是真…

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