..续本文上一页」到这里是一句，「故名华箭」，这样意思。
「色中作种种境界惑乱行人，作顺情境者」，或作父亲、母亲、兄弟，或作「诸佛形像」，或作「端正」的「男女可爱」的境界，「令人心着」。「作违情境界者，或作虎狼师子罗剎之形，种种可畏之像，来怖行人」，来恐怖这个修行人。「作非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔」。
或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等诸障道法。
「或作种种好恶」的「音声」，「作种种香臭之气」，「作种种好恶」的「味」，「作种种苦乐」的「境界」，「来触人身」，来触动你的身体。「皆是魔事」，这都是魔事。「其相众多」，这个天上的这个魔王，他来捣乱，他会作出来种种的事情了，「其相」是特别多的。「今不具说」，现在不多说了。「举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法」，叫你失掉了你成就的善法；你已经成就的破坏了，没成就的不能成就，令你「起诸烦恼，皆是魔军」。这有的地方说，这个魔王破坏修行人，你这个修行人功夫不一定高深，但是你很努力，你能守护你自己的心，守护得很得法，那么魔王不能乘虚而入，他不能直接向你捣乱，他怎么办法呢？他去向你的好朋友去捣乱，叫你的好朋友向你、打扰你，或者他推动这个施主，来护持你修行的这些在家居士，男女居士，这个魔王到那里去愚弄这个人，叫你的施主向你捣乱，来破坏你，也有这个事情的。所以这个，如果一个人要用功的话，你的善知识；你的同行善知识，你的外护善知识也应该要注意的，不能上这个魔王的当。
「以能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等诸障道法」，反正魔王的意思就是想出来多少种的办法，来破坏你的平等的佛法。平等的佛法就是诸法实相了，使令你不与诸法实相相应，令你生起来贪欲心，叫你常忧愁、叫你瞋恚、叫你多睡眠等诸障道法都现出来，叫你不能修行。
在《贤愚经》上说到这个优波鞠多尊者和这个魔王的事情。优波鞠多尊者有一天是在森林里面、山里面静坐，入定了。入定了以后，等到出定的时候，感觉到这头上有花，有花嘛！说：「这谁给我戴上花了呢？」那么优波鞠多尊者又入定一看，「喔！这是魔王来戴的，魔王来给我戴上花。」魔王的意思就是来弄耸他。因为出家人是不能着这香花蔓的，这等于是你破戒了，你大比丘戴着花了，就是弄耸你。后来优波鞠多尊者在有一个大的集会来宣扬佛法，来了很多的居士。来了很多的居士，说法的时候忽然间外边有个大象，这个大象上面有很多的女人，在大象上又唱歌又跳舞，那么听经的人就不听经了，就光是看这个大象看热闹了。连继了三天，就这么捣乱。捣乱，这时候优波鞠多尊者当然就入定一看，这谁来向我捣乱呢？一看，「喔！又是魔王」。
这时候优波鞠多尊者：「好！」那么他一入定用这个神通，就把魔王请来了。请来了，这优波鞠多尊者说，说是：「你头些日子蒙你的好意给我戴花了，但是这礼尚往来嘛！我今天也送个花给你。」魔王心里也很欢喜：「好呀！」他就把这个头伸过来了，优波鞠多尊者就把这个花蔓给他戴在脖子上，戴在脖子上一看就变了，不是花，是什么呢？是蛇的死尸、狗的死尸、和人的死尸，三个死尸连在一起套在脖子上。这个魔王，虽然是魔王，但是他是天上人，那特别清净的，这个死尸戴在脖子上，这心里面非常的厌恶、不高兴。然后这魔王就说：「你这个阿罗汉真是坏，说是释迦牟尼佛在世的时候，我常常的向他捣乱，他都没有说出一句话毁辱过我，今天你这个阿罗汉，就在大众之中毁辱我。真是不知怎么办呢？」
然后优波鞠多尊者说：「你说对了！我是声闻人，是个阿罗汉，怎么能和佛比呢？但是你知道，佛的意思就是叫我来降伏你的，所以佛不说你什么。」这魔王就听不下去这句话，就是到了四王天，到了释提桓因那里去；他自己想要把这死尸拿、拿不掉的，那么请求诸天给他拿这个死尸，也是拿不掉。那么他就到了梵天王那里去，请梵天王给他拿掉，梵天王说：「你这个死尸谁给你戴的？」说：「是优波鞠多尊者。」说：「他是大阿罗汉，他要给你戴，谁能拿掉啊？这是任何人拿不掉的。」不过从这地方看，这个欲界天的人，能飞到梵天上去，还有这个事情。那么梵天王就说：「你还是得要求这个优波鞠多尊者才能拿掉的。他是大阿罗汉的神通道力，三界之内任何人都不可以动的，你求我们怎么行呢？」那么他只好回来了，回来了就向优波鞠多尊者磕头、哀求：「请你给我拿掉了啊！」
那么这时候优波鞠多尊者说：「拿掉，可以。但是有两个条件；一个条件是，你从今以后不可以再破坏修行人，修行人用功修行你不能破坏，不能去打扰他，这是一个条件。第二个条件呢，我没有看见过佛，你现个佛的身像来我看看。你若能答应这两个条件，我就给你拿掉。」这魔王说：「可以，我答应。」答应了，那么好！那么就拿掉。那么他说是：「你让我现佛身，我也有个条件。我现出佛身以后，你不可以磕头。」说：「好！我不磕头。」那么这个魔王就到森林里面去，隔一会儿从林里面出来，就现出来三十二相、八十种好，放大光明，也有舍利弗尊者、目犍连尊者、千二百五十个比丘围绕着出来。这个优波鞠多尊者一看这佛相的威德，自然的就磕头了，就顶礼了。顶礼了，这魔王说：「我们说好了不磕头嘛！」那么优波鞠多尊者说：「我不是拜你，我是拜佛啊！」有这个事情。所以若看这个故事呢，天上的魔王他是答应优波鞠多尊者的条件，不再破坏修行人的事情了，有这个事情。
所以这上说：「能破坏平等佛法，令起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等诸障道法」，这个修行人，他起贪欲心，起忧愁、瞋恚、睡眠等诸障道法，那么自己调得不好，那么心里面会生起来这个障道法。那么现在看这个文呢，也有魔王的力量，这个魔王他来愚弄你，叫你生起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等诸障道法。可见同样的事情，原因还不是一样的。
如经偈中说：「欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，瞋恚为第八，利养虚称九，自高慢人十，如是等众军，压没出家人，我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。」
「如经偈中说：欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四」，说这个魔王是向修行人捣乱，他用什么办法呢？他第一线上的军队就是「欲」，他叫你修行，自己生出来欲心，你修行人是心里面要远离一切烦恼的，他偏叫你生了欲心的烦恼，这个欲当然可能就是男女之欲了，生出这种心。「忧愁为第二」，你有所忧愁，有所不足而不能得，心里面忧愁，叫这个修行人有这样的心理。有这饥渴的心理，你正是入定、修行、跑香的时候，需要精神，喔！感觉渴、感觉饥，精神疲乏了，又有问题。「渴爱为第四」，他有这个渴爱，这个爱像渴似的。
「睡眠第五军」，这个睡眠是第五军，就是这个修行人是要争取时间，减少睡眠才能修行的，可是你越减少，这欢喜睡眠的心就越强，越强就越想要睡，所以这一睡就耽误修行了，所以睡眠是第五军。「怖畏为第六」，有恐怖心。「疑悔第七军」，疑悔，有点疑惑、后悔，这前面讲过。「瞋恚为第八」，这瞋恚心是第八，本来心里面并不是瞋恚的，向来都不大瞋恚的，忽然间在修行的时候，小小的事情不对劲儿，这个瞋心很大。
我听人说，这可能是民国初年吧，有一个普照老和尚，这个人他和一个同参两个人共同修行，共同修行就是忽然间有点什么事情不如意，就发了脾气。发了脾气了，脾气过去以后就后悔，后悔过了一个时期又发脾气，发了脾气又后悔。那么然后他就对这个同参说：「我发脾气是不对的，我是知道的，但是当时一冲动，自己不能作主，控制不住。但是现在我要求你一件事。」说：「什么事？」说：「我们同住修行，本来大家是不错的嘛，才肯这样的，我常向你发脾气是不对。但是从这么以后，我若再发脾气的时候，你就打我，你可以打我。」那么这个同参就答应了。不知道又过了多久，又有些不如意事，又发了脾气了，他这同参真就按照以前的约定，就打他一下，打了一下，立刻就不发脾气了，立刻的这脾气就停下来，从那么以后不管怎么大的事情，不发脾气。经过这么一回的调伏就有效了。
这个普照法师，原来是怎么回事呢？他在齐齐哈尔是作律师的，是律师。作律师，代表一方打官司打输了，输了从那么以后不作律师了，就出家作了法师了，自己修行。修行，后来在北京的北部有个淮阳山作了一个道场，作一个寺庙。这个寺庙和我们一般的寺庙都不同，当然也有佛殿，但是都是各别各别的，一个单位、一个单位的，类似茅蓬那样子。所有的人，只要你肯修行的话都可以到这儿来，你的衣食住，他完全负责供养，你只要在那儿修行。但是他也有个条件，你来的时候要由韦陀菩萨批准，就允许你来里面住。怎么办法呢？就在韦陀菩萨那儿抓阄，把你的名字写上，连续抓你抓到三次，你就可以到里面住，他是那样办法。那个修行人，你到里面住，你今天说你要吃饺子，他就给你厨房预备饺子，大家不是在一起吃的。说是你要一个手表，他就给你买个手表，完全满你愿的。这个普照法师在淮阳山立了这么样一个道场。那么他是降伏自己的瞋心，有这么一个办法，是很有效。
「利养虚称九」，「利养」就是贪着这个财利的供养。「虚称」就是名誉，还欢喜名闻利养。你这个心若爱著名闻利养的时候，也就…
《修习止观坐禅法要 7》全文未完，请进入下页继续阅读…