..续本文上一页就增长了；你偏要用烦恼去思惟，那么业障就增长了，就是随你自己去分别，就会出现一些事情的。

　　那么我们佛教徒呢，「当须自心正除遣之」，我们应该自己按照佛法的真理，把这个心放在戒定慧上，除遣贪瞋痴的烦恼，不要自己把自己放在苦恼的境界上去。「今不分别」，这个前三种魔，我们现在不讲这个。

　　「鬼神魔相，此事须知」，鬼神的魔相这件事，我们若发心修行的话，我们要知道，知道它是怎么回事。「今当略说」，现在我们简单说一说。「鬼神魔有三种」，鬼神魔是有三种的，不是一种的，就是分三类了。「一者精魅。十二时兽，变化作种种形色」，这个精魅，也就是这鬼怪这些东西。究竟什么叫作「精魅」呢？是「十二时兽」，这在《大集经》上说这个事情，这是十二时的这个兽，这个十二时，就是我们中国的古代，这子丑寅卯这个十二时，十二时，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔，每一个时有这个兽，但是在《大集经》上说，好像每一个时有三种兽。「变化作种种形色」，这十二个兽就是精魅，就是它们有多少小小的神通了，它能变化出来种种的形色，它的本来面目是隐藏起来的，它来向你捣乱的时候，是变化出来的形相。「或作少女、老宿之形」，它来捣乱的时候，譬如说它是个老鼠，它现在不现老鼠的面目同你见面的，它作一个少女的形相，或者作个少男的形相，或者作个老男、老女的形相，向你捣乱。「乃至可畏身等，非一」，也不只于是少女、老宿，还有其他的一些形相，还有可畏惧的一些身相，不是一种的。

　　这个《摩诃止观》上，智者大师也说到有一种降伏这些鬼怪的方法。就是你静坐的时候你旁边放个镜子，放一个方镜。现时代弄一个大的镜子还是不难。问题是什么呢？这些鬼怪，这些精魅，它不愿意现出它的本来面目叫你知道的，你若有一个镜子，它若一来，一看这个镜子，它的本来面目就现出来了，它怕这个镜子。所以你若放一个镜子，它就走了，还有这个事情。所以它若变化出来少男、老女的事情，当然一方面来迷惑人，一方面隐藏它的真面目的。是「恼惑行人」。

　　此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔鹿等；若于辰时来者，必是龙鳖等；若于巳时来者，必是蛇蟒等；若于午时来者，必是马驴驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申时来者，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡乌等；若于戌时来者，必是狗狼等；若于亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等。行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。

　　「此诸精魅欲恼行人，各当其时而来」，这有这个事情，这个精魅它想要恼乱这个修行人的时候，它每一个精魅正当它那个时候它才来的。「善须别识」，你要好好的识别它。「若于寅时来者，必是虎兽等」，若是你早晨起来静坐，是寅时；子、丑，寅时，就是三点钟到五点钟的时候是寅时。这个时候若是静坐的时候有魔来，那必是这个虎兽，它来捣乱。「若于卯时来者，必是兔鹿等」，这是这个兔，这个精怪来捣乱。「若于辰时来者，必是龙鳖等」，辰龙。「若于巳时来」的时候，「必是蛇蟒等」；「若于午时来者，必是马驴驼等」，这些兽、这些精怪。「若于未时来者，必是羊等」，未羊。「若于申时」那个时候来的精怪，「必是猿猴等」。「若于酉时来者，必是鸡乌等」精怪。「若于戌时来者，必是狗狼等；若于亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等」。「行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责」，这个修行人，你若看见常是在这个时候来；每一天静坐，别的时候静坐没有什么事，总是到了那个时候的时候，总是有个鬼怪，有个精怪来捣乱，你就知道那个精怪的名字了，它是谁了，你就说它的名字来诃斥它。「即当谢灭」，它就不来捣乱了，这样子看呢，也并不难。

　　二者、堆剔鬼。亦作种种恼触行人，或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠，或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香、偷腊吉支、邪见、喜破戒种；我今持戒，终不畏汝。若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三归五戒等。鬼便却行，匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。

　　「二者堆剔鬼」，「亦作种种恼触行人」。这个「堆剔鬼」是什么呢？这是《禅经》上说，是在拘那含牟尼佛的那个时代，那个佛法的末法时代，有一个比丘，他恼乱大众僧；当然大众僧可能都是坐禅，他恼乱他们。恼乱他们，这些坐禅的修行人就把这个比丘驱逐了，把他驱逐了。驱逐了，他就发了恶愿，他说：「我世世的，我要向坐禅的人捣乱。」那么就是这个「堆剔鬼」了。不过是，智者大师说：「由拘那含牟尼佛到现在，时间太久了，那么他也可能会有变化。但是可能继续有新的这种鬼怪继承他的事业，还在向修行人捣乱，也可能的。」所以这个鬼呢，「亦作种种恼触行人」，作出来种种的怪事恼触行人。作什么事呢？

　　「或如虫蝎缘人头面」，就在人的头上、在面上爬，那么又「钻」、又「刺」。「熠熠」，这个「熠熠」，我查字典，它是说是闪烁不定，说这个光忽有忽无的这样子。那么在这里就是说，你用功修行的时候，他在你脸上爬，这个虫子在你脸上爬，有的时候钻，或者刺，有的时候又没有了，忽然间又有了，是这样子。「或击枥人两腋下」，这个「击枥」这个「枥」，这是个木字边，应该是提手才对，「击攊人的两腋下」，这肩的下边，他在那里触动你。「或乍抱持于人」，或忽然间他抱着你。「或言说音声喧闹」，或者他发出来音声，说出什么话来打扰你。「及作诸兽之形，异相非一，来恼行人，应即觉知」，你应该知道他。「一心闭目，阴而骂之」，那么这个堆剔鬼，他的恼乱修行人是这样子办法的，那么你就应该知道了，你怎么办呢？你「一心」，心不要乱，把眼睛闭上，「阴而骂之」，就是默默的诃斥他。怎么骂法呢？「作是言：我今识汝」，我现在认识你，你是「阎浮提中食火嗅香偷腊吉支」，就这么说。这个「阎浮提」就是我们住的这个地方，他这个鬼是吃火的，也嗅香的，「偷腊吉支」。

　　这个「偷腊吉支」，这个「腊」，我们佛教里面说这个「腊」是说夏腊，或者戒腊。查这大辞典上的解释，这个「腊」是在家人年尾的时候祭神，祭祀祖先，祭祀什么神叫作「腊」，那么这个「腊」字就表示这个年尾，年到终了的时候叫「腊」。说我们出家人每一年都要结夏，结夏嘛，你结一次夏，你就是一岁，再结一个夏，你是第二岁，用这个结夏安居来计算你的年岁，那么也是用这个「腊」字。这样说，说是「偷腊」，什么意思呢？就是你这个比丘，你结夏安居，没有那么几十年那么多，他自己就说：「我结夏四十年了」。若出家人结夏四十年，就等于是四十岁了，那么这个已经很高了。这「偷腊」就是你没有那么多，自己妄称，妄语说我有那么多，就是「偷腊」。或者这么解释。这个「吉支」是这个鬼的名字，你是偷腊的鬼，这么意思。

　　「邪见喜破戒种」，你是邪知邪见欢喜破戒这一类、这种人，「我今持戒，终不畏汝」，我现在能受持如来的戒法，我不怕你。「若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三归五戒等」，这个修行人若是出家人呢，应该你背诵这个戒本，背诵, 这个比丘戒本，或者是《梵网经》也好，或者是《瑜伽菩萨戒本》也好。若是在家的修行人呢，应该诵这个三归五戒，要这样子。「鬼便却行匍匐而去」，这个鬼他就退下去了，「匍匐而去」就是爬着走了。

　　这个鬼来向修行人捣乱，而这个鬼虽然有点神通，但是也不可以随意的侵犯人的。如果一个大福德人，虽然就算他不修行，鬼神也是怕他的。假设这个修行人持戒清净，这个威德也是很大的，如果你若能这么诃斥他，他也是怕你的，所以想要修禅定的人说：「哎呀！有鬼神魔来捣乱」，心里面怕了，其实也不必。「鬼便却行匍匐而去」。「如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说」，禅经中还有一些说法的。

　　三者、魔恼。是魔多化作三种五尘境界相来破善心：一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。二、作顺情事，则可爱五尘，令人心着。三、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故名。色中作种种境界，惑乱行人，作顺情境者，或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之境，令人心着。作违情境界者，或作虎狼师子罗剎之形，种种可畏之像来怖行人。作非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为魔。

　　「三者、魔恼」。「是魔多化作三种五尘境界相来破善心」，这前面说有精魅的魔，有这堆剔鬼的魔，现在说第三个是魔恼。这个魔就指天上的魔，这个魔是更厉害了。「是魔多化作三种五尘境界」来破坏修行人的善心。「一作违情」的事情，「则可畏五尘，令人恐惧」。「二作顺情」的事情，「则可爱五尘」，「令人」生贪爱心的色声香味触，化作这样的五尘，叫你生爱着心。「三非违非顺」的事情，「则平等」的五尘，就一般性的五尘。「动乱行者」，它也能发出来动乱行者的善心的作用。「是故魔名杀者」，「亦名华箭」，这个箭是用华，叫作「华箭」，因为他用可爱的五尘来破坏你，而实在可爱五尘是能破坏你的，所以又称之为「箭」，但是又能令你生欢喜心，所以叫作「华」。「亦名五箭，射人五情故」，射人的眼耳鼻舌身意。这个前五根发五识，一剎那间第六识就活动了，所以「射人五情」，也就一定会伤害你的第六识的。「射人五情故名」，或者这样念，这个「名…

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